شنكال تسأل وتنادي.؟

عودة الى مضامين مقالاتي وأسألتي السابقة والتي كانت تحت العناوين أعلاه

وهي تعبر عن معانات أهلها وما تعرصوا له من ( المظالم )

بأيدي أزلام و سلطات تلك الأنظمة القومجية والشوفينية والعنصرية التي أستلمت أدارة وسلطة العراق والعراقيين بعد ترسيم وتشكيل دولة العراق عام 1921 أي بعد الأنتهاء من الحرب العالمية الأولى ( 1914 -1918 ) م وما خططت ورسمت ونفذت من تلك الفقرات والبنود ( السرية ) والعلنية التي تضمنتها أتفاقية ( سايكس- بيكو ) المتمثلان بقوات التحاف أنذك ( بريطانيا وفرنسا ).؟فيما مضى لا يمكنني الأسناد اليه سوى ما كتبت أو تسربت ضمن ( مجلدات ) أو يمكن تسميتها بالوثائق ولا ( أدري ) هل هي صادقة أم مزيفة.؟ولكنني أستطيع الأسناد الى ما بعد ذلك وبأكثر من ( 50 ) عامآ و أبتدأ من ذلك اليوم التأريخي والمنتظر في حياة ( الفقراء ) والكادحين ومحبي الحق والحرية والديمقراطية وهي ( أعلان ) بيان الحادي عشر من / آذار 1970 والتي أستطاع قائد الحركة التحررية الكوردية والكوردستانية أنذك المرحوم الخالد ( ملا مصطفى البارزاني ) تحقيقه لهم عندما أستطاع ( أرغام ) وأجبار ذلك النظام البعث ( العفلقي ) المقبور الآن بالأعتراف بوجود الشعب ( الكوردي ) في العراق متمثلآ بالحزب الديمقراطي الكوردستاني بقيادته.؟فكانت أحد أهم شروط تلك السلطة البعثية ( المخادعة ) والكاذبة هي أعطاء فرصة أومهلة أضافية لهم من أجل تنفيذ وتطبيق فقرات وبنود ذلك البيان والأتفاقية وأعتبارآ من ذلك اليوم أعلاه ( 11.3.1970 ولغاية 11.3.1974 ) أي لمدة ( 4 ) سنوات لا غيرها.؟؟؟؟فماذا نفذت وطبقت تلك السلطة المخادعة يا أيها السيدات والسادة الكرام من معاصري ومشاهدي ذلك اليوم وما تلاه فيما بعد.؟هنا أريد أن أقول وأتردد بعض المقولات والأمثال الشعبية والمتداولة أكثر لدى الشعب الكوردي وهي منقولة ومقتبسة من كتاب ( مشتا خا جيا ز كوتنين بيشيا ) للمرحوم ملا محمود ديرشوي حيث يقول ( دلى نازك ناكهيت تو مرادا ).؟أي أن القلب العاطف أو الأنسان المتعاطف كثيرآ لم ولن يحصل على مراده.؟وهناك العشرات من الأمثال والتجارب المعروفة لدى الشعب الكوردي المقسم والمتجزء على أرض أجداده وهي ( كوردستان ) الكبرى.ولأجله قررت توجيه وتذكير بعضآ من تلك المعاني والأمثال الى السيدات والسادة الكرام رئيس وأعضاء ( برلمان ) أقليم كوردستان العراق وذلك بمناسبة أنعقاد وأستمرار جلساتهم التشاورية حول مادة ( 140 ) من الدستور العراق ( الجديد ) والتي يمكن من خلالها أنقاذ وأعادة العشرات من القرى والقصبات والمدن والمحافظات ( الكوردية والكوردستانية ) في العراق والتي تم ( تهديم ) وترحيل أهلها ونعريبها منذ عام ( 1975 ) أي بعد عام واحد من موعد تلك الهدنة والأكثر توضيحآ للقراء الكرام بعد تلك ( العاطفة ) المتزايدة ومنها منطقة ( جبل ) شنكال الشامخ وهو ( الجناح ) الغربي من أقليم كوردستان العراق.؟وعند تنفيذها وتطبيقها يمكنهم الحصول على ( مرادهم ) وهي وحسب ما هو معروف باللغة الكوردية ( الكورمانجية ).( ئه ز دبيزم برا تو دبيزي كريف ).؟( ئه ز دبيزم فا هرج تو دبيزي فا ده وس ).؟( بى حم حم جى نابت ).؟( بلا مروف ديكى روزه كى بت نه مريشكا سى سالا بت ).؟( تشتا ئاقل قه بول نه كه ت باوه ر نه كه ).؟( جافى كير نه يى تليا خوه لبن بده وه ده رينه ).؟( دوزمنى بابى نابت دوستى كوري ).؟( دوستينيا دوستى خوه به رده به لى دوستينيا دوستى بابى خوه به رنه ده ).؟( ده وى جه رباندي جيتره ز ماصتى نه جه رباندي ).؟( دبيزت به لى نابيزت ).؟وأخيرآ هناك معنى ومثال تضرب أو تمدح ( الظالم ) لكونه لم يقوم أو يفعل أعمال ( شنبعة ) بمثل ما قام به سلفه ( الجاهل ) حيث يقال.( ره حمت ل كورا كفه ن دز ).؟أي ليرحم الله سارق ( الكفن ).؟أي بمعنى هذا المثل تطبق على تلك الأدوار والمخادعات التي قام بها ذلك الدكتاتور الظالم والمقبور الآن ( صدام حسين ) ولكنه لم يقوم بمثل ما يقومان به أسلافه وهي بعد أن يقومان بسرقة الكفن يقومان بتشويه ( الجثة ).؟وفي الختام وهذا هو كل ما أريد توجيهه اليكم أيها السيدات والسادة ( رئيس ) وأعضاء برلمان كوردستان العراق ونيابة عن أهل منطقة ( شنكال ) المظلومة ومنذ ما ورد أعلاه وهي أن تقوموا بأرسال المعونات والمساعدات الأنسانية ( العاجلة ) الى أهل هذه المنطقة وخاصة أهالي تلك القرى ( كرعزير وسيبا شيخ خدرى ) وأطرافها بسبب ما تعرضوا له في ذلك اليوم ( الأسود ) 14.8.2007 وما يتعرضون له ( الآن ).؟وجميعهها جاءت وستجري بسبب تنفيذ وتطبيق فقرات وبنود ذلك البيان والأعلان التي صدر قبل أكثر من ( 37 ) عامآ من الآن وعدم الأنتظار الى نهاية ( 6 ) أشهر المقترحة والقادمة و( ألله ) هو الأعلم بما هو الأسؤ.؟ولكن وأن بقيتم على ( بيروقراطيتكم ) هذه..... فعند فصل ( الربيع ) نكون بغنى عنكم حيث سنقول.( كه سى منو ده ستى منو).؟أو سنقول ( كوول كى بيريى جيتره ز برجا ميرى جزيرى ).؟

بير خدر الشنكالي...آخن في 25.12.2007

من كيسنجر الى رايس والأكراد لا يتعلمون.؟

في مساء يوم الخميس 6.3.1975

وفي ( سجن ) المدرسة الأصلاحية الواقعة أنذك في منطقة الرشاد ببغداد ( العاصمة )

كنت محكومآ بمدة ( 5 ) سنوات سجن بسبب حمل السلاح والمشاركة مع قوات البيشمه ركه

تحت قيادة بطل الأسطورة ( ملا مصطفى البارزاني )

.فكنت أتابع أخبار التلفزيون بشكل علني ولكن كنت أستمع الى أخباربعض الأذاعات الخارجية مثل ( ب ب س )

ومونتي كارلو بشكل سري بواسطة ( الراديو )

فكانت المفاجئة عندما قرأوا نبأ ذلك اللقاء المشؤؤم ما بين ( المقبوران )

الثلاث الآن هواري يومدين الرئيس الجزائري أنذك ومحمد رضا البهلوي شاه أيران

وصدام حسين نائب الرئيس أنذك وبترتيب وتنسيق ومباركة خائن ( الوعود )

هنري كيسنجر وزير خارجية أميركا أنذك..؟

فبكيت حيث كانت بمثابة ( صدمة ) قوية لي وأستمعت أكثر الى تلك الأخبار والتحليلات الصحفية والى ما لا نهاية حول ما جرى و سميت فيما بعد تلك الأتفاقية المشؤؤمة بأتفاقية جزائر ( الخيانية ) عام 1975 نسبة الى رأي الشعب ( الكوردي ) في كوردستان المجزأة وأما بالنسبة الى رأي بقية الشعوب وخاصة الشعب ( العربي والفارسي والتركي ) فكان بمثابة أتفاقية مشتركة ( دينيآ ) ضد الكفرة والمجوس الذين يطالبون بحكم ( ذاتي ) ولغة أخرى غير لغة ( القرآن ).؟

أهم ما أستمعت وحللت أنذك من وسائل الأعلام ( العربية والعالمية ) مثل ما ورد أعلاه ولكن بشكلين متناقضتين وهما.1.

آراء وتحليلات الأذاعات ( العربية والأسلامية ) ناهيك عن رأي المواطن العادي الذي كان ولا يزال يصدق وسائل الأعلام ( المقرؤة والمسموعة والمرئية ) في بلده وفي بقية البلدان بأستثناء وسائل الأعلام ( الكوردية ).فكانت تلك الأعلام ( تهلل ) وتقول تم القضاء على ( الجيب ) العميل في شمال العراق لأنه كان يتعاون مع ( أسرائيل ) و كانوا ضد حقوق الشعب العربي في ( فلسطين ) المحتلة فصدق وصفق لهم ( المغفلون )؟

2. آراء وتحليلات الأذاعات ( الغربية ) والصديقة كانت تقول قامت ( أميركا ) بالقضاء على هذه ( الثورة ) وقيادتها بسبب قرارها ( الأنفرادي ) بوقف القتال ومن جانب واحد خلال الحرب ( العربية والأسرائيلية ) عام 1967 من أجل أفساح المجال للجيش العراقي أنذك بالتحرك والمشاركة في تلك الحرب ضد أسرائيل.؟

أهم نتائج تلك الأتفاقية الموقعة ما بين المذكورون أعلاه.

1. تقسيم ( شط ) الكورد.......عفوآ شط العرب أو الفرس وحتى الترك وغيرهما من التسميات والألقاب التي من الممكن قبولها بأستثناء شط الكورد.؟

2. طرد المعارض الأيراني المرحوم ( خميني ) من العراق.؟

3. قطع ومنع السلاح والمؤن من جانب ( أيران عن تلك الثورة الكوردية العارمة بقيادة الثائر ملا مصطفى البارزاني الذي كان يقاتل ضد النظام ( البعثي ) العفلقي الشوفيني في العراق من أجل ( الديمقراطية ) للعراق والحكم الذاتي الحقيقي لكوردستان العراق.؟

4. توقيع العديد من الأتفاقيات ( السرية ) والعلنية ما بين العراق وأميركا وخاصة النفطية ردآ على تلك الأتفاقيات السابقة التي وقعت ما بين العراق وروسيا في 9.نيسان 1972 .؟

وفي النهاية وتحليلآ وأختصارآ الى معنى ومضمون عنوان مقالتي المتواضعة هذه وهي موجه الى القيادات الكوردية الحالية وخاصة الى مسؤؤلي ورئيسي في ( الحزب ) والثورة والقيادة الجديدة وهوالشخصية ( السلمية ) مسعود البارزاني فأقول له.ماذا جرى لك هذا اليوم 18.12.2007

أي بعد أكثر من ( 32 ) عامآ على حدوث تلك الأتفاقية الخيانية وأنت ترفض لقأء مع ( بديل ) هنري كيسنجرذلك ( الرجل ) الخائن والمتقلب الأدوار والأطوار أي الذي كان يقول ليس لي ( صديق دائم ولا عدو دائم ) ولكن اليوم تختلف الأدوار والأطوار وهي ( المرأة ) و الشخصية ( السلمية ) الجديدة والسيدة كوندوليزا رايس التي كانت ولا تزال ترفض تلك الخطط والمؤامرات التي كان يشرف عليها سلفها ( الرجل ) هنري كيسنجر.؟

فأدعوك أن تذهب اليها وتوقع معها أتفاقيات ( سرية ) وعلنية و في قلب ( كركوك ) منبع النفط لكونها تأتي وستأتي من أجل النفط لا غيرها.؟

لأنه مهما كان ومهما ( رفضت ) عقد اللقاءات وتوقيع الأتفاقيات معها ومع من يمثلها و سوأ كانت سرية أو علنية فأن وسائل الأعلام ( العربية ) والأسلامية سيقولون بأنك ( خائن ) ومتعاون مع ( أسرائيل ) لأنك ترأس ذلك الشعب ( الآري ) والزه ر ده شتي والكوردي الذي يتكلم بلغته العريقة و( الخاصة ) وهي اللغة الكوردية التي تختلف تمامآ عن بقية اللغات وخاصة لغة ( القرآن ) مع كل أحترامي الى مؤمنيها وأن كل ما أشرت اليه تأتي من الناحية السياسية وليست من الناحية الدينية أبدآ.؟

بير خدر الجيلكي....آخن في 18.12.2007

عبارات متناقضة.؟

تعليقآ على مضمون تلك ( العبارة ) أو المدخل في نص هذه المذكرة الأخيرة التي كتبت ونشرت أمس ( الأثنين )

في مصيف دوكان التابع الى محافظة السليمانية / العراق.

ما بين كل من السادة الكرام جلال الطالباني و طارق الهاشمي و مسعود البارزاني.

وهي تقول أنطلاقآ من الأخوة العربية – الكوردية

التي شهدت تلاحمآ رائعآ عبرمئات السنين مبنية على أسس الثقة والأحترام المتبادل والتأريخ المشترك ).؟

و ( الدين الواحد وأواصر القربى والنسب ).؟

ففي البداية وقبل التطرق الى ما أعنيه أعلاه.

أود أن أقول لسيادتهم مبروك على هذا الجهد المشكور وأن دل على شئ فأنه يدل على أنكم

فعلآ تبذلون ما بوسكم للتوصل الى ما هو الخيرلأبناه بلدكم العزيز والعظيم وهو العراق مهد ( الأنبياء )

والرسل و الأقوام والأديان والحضارات العريقة.

أيها السيدات والسادة الكرام ...

سبق لي وذكرت للجميع بأنني لست بكاتب محترف أو متخصص في أية ( مهنة ) كانت

سوى ما كتب لي القضاء والقدر وأنا بعمر الزهور وأبتدأ من عام 1966 م.

و قبل أن أتعرف على أيدي ( الأيمن والأيسر ) تعرفت على ما هي مهنة ومصطلح ( الحزب و السياسة والحرية ).؟

فبعبارة أخرى أستطيع القول بأنني من معاصري ذلك الصراع ( الكوردي – العربي )

في العراق وهو ما بين الأعوام ( 1966 – 1975 – 1976 – 1991 ) ولحد هذه اللحظة.

وهي أكثر من ( 4 ) عقود زمنية والبقية القادمة بيد الخالق الرب العالمين أجمعين .

قبل حوالي ( 20 ) عامآ من الآن وجهت ( سؤالآ ) الى أحد أبطال ( البيشمه ركه )

أوالأنصارحيث كان في السابق مدرسآ لمادة ( الجغرافية ) واللغة العربية فسالته عن ما هي معنى ( الوطن العربي )

فقال تعني ( بلاد العرب ).؟

فقلت له ولكن تعيش فيه العشرات من ( القوميات والأديان واللغات ) الغير عربية.؟

فقال هذا صحيح ولكن الأغلبية من الديانة ( الأسلامية ) و يتكلمون اللغة العربية.؟

قلت له و ماذا تعني ( كوردستان ).؟

فقال أي بلاد ( الأكراد ).؟

فقلت له ولكن تعيش فيه ( العرب والتركمان والآشورين ) وغيرهم

ولهم قوميات و أديان وطوائف غير مسلمة وغير كوردية ( اللغة ) .؟

فقال وهذا صحيح كذلك ولكن ( الأغلبية ) منهم يتكمون اللغة ( الكوردية ).؟

وفي النهاية قال لي ماذا ( تريد ).؟

فقلت له الليس من حق الجميع أن يتم الأشارة الى قوميتهم وأديانهم ولغتهم عند الحاجة.؟

فقال أن ما تبحث عنه لا تزال بعيدة التطبيق

وعند وجود سلطة وحكومة للشعب الكوردي وفي يومآ ( ما ) فيمكنك أن تطالب بذلك.؟

ولأجله أقول وأوجه مقالتي أو ( عبارتي ) المتواضعة هذه

الى السادة الكرام الذين وافقوا و وقعوا على كل ( كلمة وجملة )

التي زينت مقدمة مذكرتم ( الأنسانية و السياسية ) من ناحية التعاون والمصالح المشتركة ومن بينكم

( مسؤؤلي ) ورئيسي في الحزب والقيادة السياسية وهو( البيشمه ركه )

المناضل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني

والتي أفتخر بأنني عضو ( بسيط ) في هذا الحزب ولي ( 4 ) شهداء من بين ( الآلاف )

من الشهداء ( أيزيديين ومسيحيين وصابئة وكاكائيين ومسلمين )

من الذين ضحوا بأرواحهم وأموالهم من أجل تطبيق وتنفيذ تلك الجملة

والأشارة والأشادة اليها عند الحاجة وخاصة من طرف الحركات والأحزاب ( الكوردية )

والكوردستانية التي ناضل ولا يزال يناضل في صفوفه المئات من ما ورد أسمائهم أعلاه.؟

فأقول لمسؤؤلي ورئيسي الحالي لأقليم كوردستان العراق وهوالسيد ( مسعود البارزاني ).

كيف توافق وتوقع على هذه ( العبارة المتناقضة )

أعلاه وأنت الشاهد قبلي وأكثر مني و تعرض شعبك ( الكوردي ) الى

( الأهانة والقتل والتشريد والغازات والويلات ) وغيره بيد ( البعثيين )

والشوفينيين و تحت غطاء الدين الواحد وهو ( الأسلام )

ومنذ ما ورد أعلاه ولحد اليوم ولكي لا تقول وتتردد كلمة ( كوردستان ) .؟

فأود أن أتذكرسيادتكم ببعض ما تعرض له شعبك وبأختصار.؟

أين كنت عندما أمر والدكم البطل ( البارزاني )

بوقف القتال الدائر ومن الجانب الواحد ما بين قوات البيشمه ركه والجيش العراقي في

منتصف عام 1967 وذلك لفسح المجال والمشاركة للجيش العراقي في الحرب ( العربية – الأسرائيلية )

وبعبارة أخرة لكي تنتصر( الأسلام على اليهودية ).؟

وبعد أيام قليلة من الأنتهاء من تلك الحرب شن القومجية وخاصة النظام ( العارفي )

في العراق بحرب شعواء وأكثر وحشية على الشعب الكوردي والتي تؤمن الأغلبية منهم الأسلام ( دينآ ) لهم.؟

أين كنت عندما أرسلوا بعض ( المعممين ) واللحايا المزيفة وتحت غطاء ( الأسلام ) لقتل والدكم ( البارزاني )

وفي فترة المفاوضات عام 1971 .؟

أين كنت عندما رفض والدكم البطل ذلك ( العرض ) والأقتراح من ( أميركا )

في عام 1973 أي خلال فترة الحرب ( العربية – الأسرائيلية )

أن يجدد القتال مرة أخرة ما بين قوات البيشمه ركه والجيش العراقي خلال فترة المفاوضات

( 1970 – 1974 ) وذلك من أجل وضع العراقيل أما تحركات ومشاركة الجيش في ذلك الحرب.؟

أين كنت عندما قصفوا مدينة ( قلعة دزة )

وخاصة المدارس عام 1974 وكانوا جميعآ من الكورد ( المسلمين ).؟

أين كنت عندما قاموا بقتل وأعدام العشرات وبل المئات من قوات ( البيشمه ركه )

والمؤيديين خلال الأعوام ( 1961 – 1975 ) وكان الأغلبية منهم مسلمون الديانة .؟

ين كنت عندما شنوا حملات الأبادة الجماعية ضد شعبك الكوردي وبأسم ( آية )

قرآنية وهي آية ( الأنفال ) خلال الأعوام ( 1987 – 1988 ) والأغلبية منهم مسلمون الديانة.؟

أين كنت عندما قصفوا مدينة ( حلبجة )

عام 1988 بالأسلحة الكيمياوية وكانت الأغلبية منهم مسلمون الديانة.؟

أين كنت عندما أرسلوا بعض الدجلة والمعممين لأستشهاد ( درويش )

الحركة التحررية الكوردية وهو الشهيد الخالد ( شوكت شيخ أزدين )

وبقية الشهدا وذلك في صباح أول يوم من عيد ( المسلمين ) عام 2004 .؟

فيا سيدي ورئيسي أرجو المعذرة فأن ( أعصابي ) منهارة من كثرة تلك

الجرائم التي لا تحصي وهي جاءت وتجري الآن وغدآ تحت غطاء وخداع ( الدين الواحد ).؟

أيها السيدات والسادة من القرأ وخاصة أهل ( الأمر ) والأختصاص.

بهذه المقالة والعبارة والأصح تعبيرآ بهذا النقد الموجه الى مضمون هذه المذكرة التي وقعها مسؤؤلي ( الحزبي ).؟

أكون ( مذنبآ ) ومخالفآ من الناحية ( القانونية )

أي حسب ما هو مدرج في ( المنهاج والنظام الداخلي ) للحزب.؟

ولكن من الناحية ( الحقوقية ) والدينية أكون ( بريئآ )

وذلك بناء على ما قام به رئيس الحزب من منح نفسه الصلاحيات ( الأحادية )

بالتوقيع والموافقة على تلك العبارة التي لم ولن تكن يومآ من الأيام في

صالح الشعب الكوردي والذي يتخذ الأغلبية منهم الأسلام ( دينآ ).؟

هذا من جهة ومن الجهة الأخرة.؟

وهذا هو ( لب ) الموضوع وكل ما أريد الأشارة اليه ونيابة بأسم الجميع وبما أنني ( لا )

أمثل أي أنسان كان سوى نفسي وعائلتي أن مضمون ذلك الديباجة أو المقدمة ( العاطفية )

التي أستعجل ووافق عليه سيادتكم تعارض وتتناقض روح ومبدئ ( العلمانية والحرية والديمقراطية )

التي كنا ولا زلنا نتعلمه من شخصكم ( السلمي ).؟

ومن خلال ذلك التراث العظيم التي خلفه والدكم البطل والأسطورة البارزاني ( الخالد )

ومدرسة ( البارتي ) النموذجية على مستوى منطقة الشرق الأوسط عامة.؟

لذا أرجو و أدعو سيادتكم الى أعطاء ( التوجيهات ) العاجلة الآن وفي المستقبل أنشالله

الى كافة السيدات والسادة الكتاب والمؤرخون وخاصة المشرفون على قسم الأعلام ( الحزبي )

الى ( تدقيق ) مثل هذه الكلمات والجمل ( الخطيرة ) مستقبلآ .؟

حيث كانت يجب الأشارة الى بقية العقائد والقومية واللغات الموجودة في

العراق أي بعبارة الشعب الكوردي والعربي في العراق ( بكافة أديانه وقومياته ولغاته ).؟

وبعكسه سأكون مضطرآ ومجبرآ بعد ( الآن ) أن أستعمل عبارة جديدة في

كتابة ونشر كافة مقالاتي وهي عبارة ( الكورد الأيزيديين ) لكوننا لسنا ( مسلمين ).؟

و لم ولن نقبل أن نكون ضمن عبارتكم ( الخطيرة ) هذه أدناه .؟

بيرخدرأوسمان الجيلكي ...آخن في 25.12.2007 .

=======================================

نص مذكرة التفاهم الموقعة في مصيف دوكان اليوم (صوت العراق) - 24-12-2007

ارسل هذا الموضوع لصديقنص مذكرة التفاهم الموقعة في مصيف دوكان بتأريخ 24/12/2007

بين السادة:جلال طالباني مسعود بارزانيطارق الهاشمي

بسم الله الرحمن الرحيم مذكرة تفاهم

مقدمةا نطلاقاً من الاخوة العربية- الكوردية التي شهدت تلاحماً رائعاً عبر مئات السنين

مبنية على أسس الثقة والاحترام المتبادل والتأريخ المشترك والدين الواحد وأواصر القربى والنسب،

انطلاقاً من كل ذلك نرى ضرورة تمتين العلاقة بين الحزب الاسلامي العراقي والحزبين الكوردستانيين الحزب الديمقراطي الكوردستاني والاتحاد الوطني الكوردستاني.لقد أساءت الأنظمة السابقة بسياستها الرعناء الى العلاقة التأريخية التي تربط الشعبين المتآخيين الكوردي والعربي، ونال الشعب الكوردي قسطاً من ظلم الانظمة المستبدة وما جرائم الأنفال وحلبجة وغيرها التي اقترفها النظام السابق الا دليلاً على هذا الظلم الذي لحق بأبناء الشعب الكوردي والذي لقي استنكاراً شديداً وإدانة واسعة من كل القوى الخيرة في العالم.والآن يعيش بلدنا العراق في ظروف صعبة، من جرائم الإرهاب والطائفية التي ترتكب بحق ابنائه يومياً وتطال الرجال والنساء والشيوخ والاطفال وكل الطوائف والقوميات، ومن اجل وضع حد لهذه الحالة والتي تمزق شعبنا ووطننا تأتي هذه الخطوة في مرحلة صعبة وحساسة لذا هي بالنسبة لنا تمثل ضرورة ملحة وخطوة تأريخية للوصول الى حالة من التفاهم المشترك تمهد للاتفاق على (عقد اجتماعي) يجمع العراقيين على مشروع وطني متفق عليه يساهم في حل المعضلة العراقية ويحقق الاستقرار المنشود لينطلق العراق بعد ذلك في مسيرة الديمقراطية والبناء في بلدنا الجريح.وايماناً منا بأنه لابد من التعاون والتنسيق في سبيل مستقبل بلدنا ليكون بلداً حراً، ديمقراطياً، تعددياً، فيدارلياً وموحداً يلتقي اليوم ممثلو الحزب الاسلامي العراقي والحزبين الكورديين (الاتحاد الوطني الكوردستاني والحزب الديمقراطي الكوردستاني) كي يضعوا الرؤية الآتية كمبادئ لافاق التعاون المستقبلي.المبادئ العامة للحوار:-1- يشكل الحزبان الكورديان (الحزب الديمقراطي الكوردستاني والاتحاد الوطني الكوردستاني) والحزب الاسلامي العراقي اطرافاً اساسية مهمة في المعادلة العراقية ولهذا تقع على عاتقهم مسؤولية كبرى في ايصال العراق الى شاطئ الامان من خلال التحرك السياسي الفعال لاحتواء الازمات والوقوف بوجه الاخطار التي تهدد الجميع والتوفيق بين القوى السياسية العراقية المختلفة لبلوغ الهدف في القضاء على الإرهاب والاحتراب الطائفي والعرقي وهو التحدي الاكبر الذي يعوق المساعي الهادفة لتحقيق الاستقرار وبناء دولة عراقية ديقراطية وتعددية فدرالية موحدة.2- ان مذكرة التفاهم هذه تشكل خطوة متقدمة لبناء رؤية مشتركة تمهد لعقد اجتماعي يخدم العملية السياسية والمصالحة الوطنية وانقاذ العراق من المأزق الخطير الذي يعيشه في مختلف المجالات السياسية والأمنية والخدمية وغيرها وتتطلع الاطراف الى تطوير ذلك الى عمل سياسي اشمل.3- العمل من اجل عراق ديمقراطي تعددي فدرالي موحد.4- دعم جهود مصالحة وطنية حقيقية والمساهمة الفعالة فيه.5- العمل من اجل الاستقلال الناجز للعراق سياسياً واستكمال جاهزية القوات المسلحة وبقية الأجهزة الأمنية لانسحاب القوات الاجنبية وفق جدول متوازن.6- دعم استقلالية ومهنية القوات المسلحة الوطنية ومنع تسييسها او انحرافها خارج اطار المصالحة الوطنية المشتركة لعموم العراقيين، وتحقيق اقصى درجات التوازن فيها.7- تبادل وجهات النظر والتنسيق المشترك ازاء جميع المستجدات من خلال آلية معتمدة من قبل الطرفين.8- رفض التدخل الاقليمي والخارجي في شؤون العراق.9- ان الاستقرار في العراق الاتحادي يتطلب رفض سياسات الاستئثار والتهميش من جهة واللجوء الى الآليات الديمقراطية وصناديق الاقتراع في بناء مؤسسات الدولة بشكل متوازن واعتماد مبدأ التوافق.10- الإرهاب مرفوض بكل صوره واشكاله والإرهاب في العراق آفة نرفضها ونعمل معاً لدحرها.11- الالتزام بحقوق الشعب الكوردي وفق ما ورد في دستور العراق الدائم.12- الالتزام بالخطوات الدستورية في حل مشكلة المناطق المتنازع عليها وفق المادة 140 من الدستور.13- التعاون معاً من اجل خلق مجتمع مدني عصري يحافظ على التقاليد والاعراف، وذلك بتفعيل منظمات المجتمع المدني وترسيخ دولة المؤسسات وبناء دولة القانون، على خلفية ان احترام المجتمع الدولي لنا يستند على مدى التزامنا بهذه المبادئ.14- العمل على اعادة الحقوق المغتصبة لجميع ابناء الشعب العراقي سواء تلك التي اغتصبت قبل تغيير النظام او بعده، وفق ماورد في دستور العراق الدائم.15- التعاون المشترك على رد الظلم والتعسف والقهر من اي مصدر آتي، وبذل اقصى مساعدة ممكنة لتخفيف معاناة المهجرين وتوفير ملاذات آمنة لهم.16- العمل على تسريع اطلاق سراح المعتقلين الابرياء في جميع السجون العراقية والاجنبية.17- تكوين لجان فرعية في مناطق التماس والمناطق المختلف عليها للوصول الى حل للاشكالات في تلك المناطق سعياً وراء علاقات صحية ومتكافئة (الملحق المرفق والمتعلق بمحافظة نينوى يعتبر جزئا من مذكرة التفاهم هذه) .18- العمل المشترك لمشاركة الاطراف والجهات المعارضة للوضع الحالي في العملية السياسية.19- مشروعية العمل من اجل تعديل الدستور وفق الآليات الواردة فيه وبما يحقق المصالح الوطنية المشتركة لجميع العراقيين ومكونات العراق.20- السعي المشترك من اجل وضع المواطن المناسب في المكان المناسب، ومحاربة كل اشكال الفساد الاداري والمالي.21- دعم استقلال القضاء ونزاهته.وقع في منتجع دوكان بتأريخ 24/12/2007عن عن عن الحزب الديمقراطي الكوردستاني الاتحاد الوطني الكوردستاني الحزب الاسلامي العراقيالاستاذ مسعود بارزاني الاستاذ جلال طالباني الاستاذ طارق الهاشمي

بيري آري وجيلكا وباتزمي / 1 و 2 و3 و 4 الأخيرة

سبق لي و كتبت ونشرت عن ماهي هذا العيد ( باتزمي )

وفي نفس الوقت طلبت من السيدات والسادة أصحاب الأختصاص وخاصة الأيزيديين

أن يتبنوا هذه المناسبة ويقدموا ما لديهم من الأدلة والمعلومات المقتنعة والمستفيدة ( تأريخيآ )

وقبولها كأحدى الأعياد ( العريقة ) ودرج موعد أو مواعيدها في التقاويم الخاصة للأيزيديين.

كذلك سبق لي وطلبت من الأخوة الأعزاء الذين يشرفون على الموقع الألكتروني الخاص للأيزيديين المعنون

( جمعية كانيا سبي الثقافي والأجتماعي ) أن يقوموا بترتيب عقد أجتماع أوجلسة خاصة

لأبناء وأفخاد عشيرة ( جيلكا ) من أجل مناقشة وتوحيد هذه المناسبة في أسبوع ( واحد )

بدلآ من أن تجري مراسيمه في أسبوعين وأكثر.؟ولكن وللأسف الشديد لا تزال ذلك الطلب والنداء

( محدودآ ) سوى تلك ( الرسالة ) المفتوحة التي أرسلها لي الأخ والكاتب ( الحقوقي )

فرامز غريبو بتاريخ (7.12.2007 ) والآن هناك رد أو رؤية خاصة للسيد حسن نوري الجيلكي

و يتحدث سيادته وبشكل مختصرعن ما هي هذا العيد.فأقول لهما شكرآ عن الرد والأستجابة

وأرجو منكم المزيد والمزيد وأن نعمل سوية من أجل توحيد وترتيب هذه المناسبة وأعتبارها ( قدوة )

لجميع أعيادنا ومناسباتنا.1. من هو بيري آري.؟من المعروف أن ( هرم )

عقيدتنا الكوردية الأيزيدية أو الديانة الأيزيدية كما تحلو للبعض تتكون في

الوقت الحاضروالأصح تعبيرآ منذ وصول وأستقرار الشيخ عدي بن مسافر الأموي الى وادي ومعبد

( لالش ) المقدس عام 557 ) هجرية ولحد هذه اللحظة تتكون أكثرمن ( 85 )

عائلة أو فخد والأصح تعبيرآ من ( 85 ) طبقة دينية وأجتماعية مثل ( 41 ) بير و( 41 ) شيخ والبقية ( مريد )

وهم عامة الناس ولكن لهم مناصب ( عليا ) وحساسة في أدارة وشؤؤن الأيزيديين ( دينيآ ودنيويآ )

مثل ( القوال والفقير والأمير ) ووو.

قبل وصول الشيخ عدي الى معبد لالش لم تكن هذا العدد المتزايد من ( الأهرام )

والطبقات موجودة ومعروفة لدي الشعب ( الكوردي ) وخاصة الأيزيدي وخاصة طبقات ( بير )

لم تكن 41 طبقة كما هو معروف الآن وأن كان هناك ( أعتراض ) من جانب السادة ( رئيس )

وأعضاء المجلس الروحاني العام للأيزيديين.فأقول لهم نعم يا سادتي فقد تم ( زيادة ) أعدادهم بواسطة

( الفتاوي ) والمراسيم العشوائية وخاصة بعد أن تم تعين وأختيار ( الأمير )

وبير هسن ممان أمير منطقة ( حرير ) التابعة الى محافظة أربيل العراقية ( بيرآ )

أو رئيسآ على بقية الأبيارالتي كان قد وصل عددهم الى ( 40 ) طبقة عند زيارته أو ( مبايعته )

بقدوم وأستقرار الشيخ عدي وبقية ( الصحابة ) الذين كانوا برفقته أي القادمون من أرض ( بعلبك

والشام وبغداد ) الى معبد لالش عام ( 557 ) هجرية وكذلك منح ( الشيخ )

محمد الرشان لقب وتسمية ( بير ) أضافة الى أعطائه الصلاحيات أو الموافقة بأخذ ( الفتوى )

أو فتو كما تلفظ من ( 6 ) عشائرأيزيدية سوأ كانوا ( مريد ) أو بير أو الشيخ.؟

فمن بين مجموعة ( بير ) أو ( خوه دان ) عشيرة أو قبيلة كما هو معروف الآن لدينا نحن

الكوردالأيزيديين هو شخصية ( بيري آري ) أو بيري آلي كما تلفظ عند عامة الناس حيث له ( تأريخ )

وتسمية ومناسبة ( خاصة ) قبل ما ورد أعلاه وبأكثر من ( 800 ) عامآ وهي عيد ( باتزمي )

التي تحييه عشيرة ( جيلكا ) سنويآ ومنذ زيارته التأريخية والمشهودة والمشهورة لهم وهي كانت ( أسبوعآ )

كاملآ حيث كانوا يسكنون ويعيشون في ( كه ليى بيرا ) وادي بيران و ( قه راجيى داسكا )

سهول داسكان الواقعة الآن في أرض ( كوردستان ) الشمالية أو ما تسمى الآن بدولة ( تركيا )

الحالية ومن ثم قال لهم سأتوجه الى ( الغرب ).؟؟؟وكان ذلك وحسب ما يقال ويترد في ( الربع )

الأخير من أيام شهر ( ديسمبر ) كانون الأول الغربي عام ( 280 ) ميلادية.؟؟؟منذ أكثر من ( 40 )

عامآ وأنا أحاول مرارآ وتكرارآ التوصل الى ( أدلة )

وحقائق مقنعة عن ما ورد أعلاه وخاصة عن ما يقال بأن ( بيري آري ) ظهر في ( دير )

أو كنيسة مسيحية أنذك في تركيا وكانت تسمى ب ( دير ديل ) وكان ( راعيآ )

بسيطآ لمواشي تلك الديروذات يوم تفاجئ ( الراهب ) أو مطران تلك الدير بمعجزة وهي وجود ( حشائش وأزهار ) في متناول مواشيه من الماعز والنعجات والوقت لا يزال مبكرآ أي كان فصل ( الشتاء ).؟

فقام ذلك الراهب بالأعتذار له وقدم له الخدمة المناسبة فطلب منه ( بيري آري )

أن يرافقه الى تلك العوائل ( الأيزيدية ) التي كانت تعيش في تلك ( الكهوف ) القريبة عنهم

.وهناك طلبوا منه أن يظهر لهم أحدى ( معجزاته ) فقام بأحياء تلك ( البقرة )

التي كانوا وقاموا ( بذبحها ) أكرامآ بقدومهم ( ضيوف ) وعندما

أحيت ونهضت تلك البقرة صدقوا قوله فقال لهم أنكم بعد الآن تسمون بعشيرة ( جيلكا ) أي عشيرة البقرة.؟

الى الحلقة القادمة ... بير خدر الجيلكي...آخن في 21.12.2007

===================================

بيري آري وجيلكا وباتزمي / القسم الثاني.

======================
الحاقآ بمضمون الحلقة الأولى من العنوان أعلاه.

ولكنني مضطر للتوقف قليلآ بسبب وجود ( سؤال ) أوأسئلة موجهة من بعض ( الأخوة ) عن الأسباب الرئيسية التي تدفعني بالأشارة دائمآ وبالألحاح الى ذلك ( التأريخ ) التي وصل وأستقر فيه ( الشيخ ) عدي بن مسافر الأموي وأصحابه الكرام الى وادي ومعبد ( لالش ) مما يؤدي هذا التكرارالمتزايد الى ( أزعاج ) وأشمئزاز أخوتي في العقيدة والأيمان وهم أغلبية طبقات ( الشيوخ ).؟

فعليه أود القول وأكرر لهم وللجميع بأنني لست ( ملحد ) أو الشاهد على قومه من أجل الأساءة اليهم لا سامح الله والعكس هو الصحيح فأنا أنسان مؤمن بالله الواحد ( الأحد ) وبعقيدتي ( الأيزيدية ) الآرية العريقة ولكنني لا أستطيع أن ( أنفي ) وأقول بأنني لا أبحث عن شئ والعكس هو الصحيح فأنا ( أتعمد ) بالأشارة الى ذلك التأريخ وخاصة الى عهد الشيخ عدي ( الثاني ) حوالي عام ( 644 ) هجرية.؟

وخاصة ( نتائج ) ذلك الصراع ( الشمساني – الآداني ) وهي معركة ( دموية ) حدثت بين الجانبين بسبب تسمية أغلبية الأماكن ( المقدسة ) في معبد لالش بأسماء ومعاني ( أسلامية ) وبالتحديد في ليلة / 15 شعبان أي في ليلة ( ليلة القدر ) عندما أراد ( الآدانيون ) بقيادة الشيخ حسن البصري أداء ( الصلاة ) وحسب الشريعة الأسلامية.؟

في ( صحن ) معبد لالش فهجم عليهم ( الشمسانيون ) بقيادة الشيخ شمس الدين وأخيه فخرالدين وكذلك بالتعاون والتنسيق مع طبقة ( الأبيار ) الذين كانوا موجودين هناك أنذك ولكن كان موقف الأبيار أكثر ( سلمية ).؟

حيث أستطاعوا ( جلوس ) الطرفين المتحاربين معآ في جلسة ( كانيا سبي ) المشهورة والتي لا تزال يتم تمديح تلك الجلسة التصالحية عند عامة الأيزيديين حيث أذا تحدث شئ ما أو مشاجرة بين ( شخصين ) أوعائلتين متخاصمتين يقال ( بيرانيه كى لى بكه ن ).؟

أي تصالحوا بالطريقة ( البيرانية ) حيث كانت تلك الجلسة برئاسة بير ( عيسيى بيا ) والطرفان المتخاصمتان كان بقيادة أو رئاسة

.1. ممثل قبيلة الشمسانيين كانت برئاسة ( شمس الدين وفخرالدين ) أبناه الأمير أزدين.؟

2. ممثل قبيلة الآدانيين كانت برئاسة الشيخ حسن بن عدي الثاني.؟

وتوصل الطرفان الى حل ( وسط ) وهي تسليم ( أدارة ) وشؤؤن الأيزيديين بيد الشيخ محمد الباطني القاتاني وهو ( جد ) العائلة الأميرية الحالية.؟

ولكن ( الغريب ) في الأمر... فبعد الأنتهاء من ذلك الصراع قرروا ( حرمان ) الأبيار من أغلبية الواجبات والمناصب ( الدينية والدنيوية ) وأهمها كانت قرارآ ( مضحك ومبكي ) في آن واحد وهي منع قبائل الأبيار من السكن والعيش في قراهم بحجج ( جاهلية ) أن الملائكة لا يوافقون على السكن هناك وهي قرى ( بوزان وباشيك وبحزان ) ولغاية كتابة هذه المقالةليست هناك أية عائلة من قبيلة ( بير ) تسكن في تلك القرى وليست هناك من يقول بأنهم سكنوا في تلك القرى الثلاث سابقآ.؟

وللعلم لا تزال تلك الأسماء والقرارات باقية على تلك الأماكن والرموز الدينية في معبد لالش ولغاية كتابة هذه المقالة.؟

ولأجله أوجه هذه الرسالة المفتوحة الى السادة ( رئيس ) وأعضاء المجلس الروحاني الأعلى للأيزيديين متضمنآ النقاط والأقتراحات التالية أدناه.؟

.1. الغاء تلك الأسماء والأعياد والمناسبات والتقاليد ( الأسلامية ) الموجودة الآن في وادي و معبد ( لالش ) مثل.أ... جبل عرفات.؟

ب... عين الزمزم.؟

ج. ( برا صه لاتى ) قنطرة الصلاة أو الصراط المستقيم.؟

د... ليلة القدر.؟

و... يوم الجمعة.؟

وبعكسه نحن الجيل الحالي والقادم لا نستطيع أن نرد على قول وكتابات بعض الشوفينيين وتجار العقيدة والقومية الذين يقولون أن الأيزيدية ليست الأ طائفة مرتدة عن ( الأسلام ).؟

ومنهم المدعو ( أنس محمد الدوسكي ) ومن لف لفه.؟

ولما لا أقول ( الحقيقة ) أن بعضآ من أفراد العائلة ( الأميرية ) الحاكمة على الأيزيدية كانوا ولا يزالون يتسلحون بتلك التسميات عندما يقولون أن الأيزيدية طائفة ( أموية ) وعربية القومية مع كل أحترامي للجميع وأكرر كلامي بأن كل ما أشير اليه تأتي من الجوانب القومية والسياسية وليست من الجوانب الدينية.؟

2... قبول وأنتخاب ( بير ) ومن كافة القبائل أو الطبقات الخاصة للأبيار في المواقع والمناصب ( الدينية والدنيوية ) الى جانب طبقات ( الشيخ ) و بواسطة أجراء الأنتخابات الحرة والنزيهة مثل...

أ... ( بابا بير ).؟

ب... ( رئيس ) القوالون.؟

ج... نيابة المجلس الروحاني.؟

. السماح لكافة قيائل بير للسكن في القرى الثلاث أعلاه.؟

وفي نهاية هذا الجزء ( البسيط ) من الأقتراحات والمطاليب ( المستحقة ) لنا نحن أحفاد وحفيدات ( الأبيار ) فأطلب المعذرة من السيدات والسادة ( القرأء ) بسبب خروجي عن الموضوع الرئيسي وهي من هو( بيري آري وجيلكا وباتزمي ).؟

ففي نهاية الحلقة الماضية من العنوان أعلاه ذكرت وحسب ما أملكه من المعلومات المتداولة وخاصة ( الشفهية ) أن ذلك الرجل ( الصالح ) بيري آري قال لتلك الأفراد والعوائل التي كانت تعيش في تلك الكهوف الجبلية وهم ( بير ومريد ) فقط.؟

أن ( أسمي ) هو بيري آري وأنكم بعد الآن تسمون أنفسكم بقبائل أوعشائر ( جيلكا ) أي بمعنى سأكون بعد الآن ( خوه دان ) اله لكم وأنتم ستكونون ( مريد ) لي.؟

هنا وجدت ( سؤال ) فجأة وفرضت نفسها على المنبر وتلح علي ( الأجابة ) وهي لماذا يتكون عشيرة أو عشائر جيلكا من طبقات ( بير ومريد ) فقط.؟

وليست هناك طبقات ( الشيخ ) تتبنى أو تقوم بأداء مراسيم هذا العيد الى جانب أخوتهم بير بأستثناء عائلة ( واحدة ) وهي عائلة ( البيش إمام ) وهم من أحفاد أو ( مريد ) الشيخ شرف الدين أبن الشيخ الحسن والذي كان ( أميرآ ) على منطقة ( شنكال ) عام 644 هجرية.؟

وللعلم بأنه هناك مقولة متداولة لدى الأيزيديين وخاصة لدى طبقات ( الشيوخ ) وهي تقول أن ( شيخ وبير ز ماليين آديانه ) أي أن الشيخ وبير من العائلة الآدانية الواحدة ولكن.؟

باتزمي ماذا تعني ولماذا تجري مراسيمه لمدة ( 7 ) أيام متتالية ولماذا تقوم هذه العوائل أي عشيرة جيلكا بأجرأها في ( أسبوعين ) وأكثر حيث بدءت أعياد الباتزمية وأعتبارآ من هذا اليوم الأحد 23.12.2007.؟

ولغاية يوم الأحد القادم 30.12.2007 .؟

فهذا الأسبوع تسمى باتزميا ( مه ملا ) أو الطوريون أي أهل ( الجبال ) والأماكن العليا والتي تليه تسمى باتزميا ( جوليى ) أي أهل السهول.؟؟؟هذا هو أهم الأسئلة ونقاط الخلاف التي أبحث عنها ومنذ أكثر من ( 40 ) عامآ ولحد الآن.؟فألى الحلقة القادمة أنشالله.

.مع تحيات بير خدر الجيلكي...آخن في 23.12.2007

==========================================

.بيري آري وجيلكا وباتزمي / القسم الثالث.

في نهاية الحلقة الماضية أشرت الى أن مراسيم و أعياد ( باتزمي ) أو باتمزي الخاص لقبائل أوعشائر ( جيلكا )

قد بدءت وأعتبارآ من يوم الأحد الماضي 23.12. ولغاية اليوم 30.12.

وستستمرو بعون الله الى نهاية يوم الأحد القادم 6.1.2008 أي يجب أن تكون و تدوم هذه المناسبتين أو العيدين أسبوعان متتاليتان وحسب ما سأحاول وبقدر المستطاع القيام به لشرح تفاصيلها وبشكل ( مقتنع ) ومناسب لكم أيها السيدات والسادة الكرام من قرأة ومتابعي الشبكة المعلوماتية الدولية ( الأنترنيت )...فمن هم جيلكا ومن هو الذي أمرهم أو فرض عليهم القيام بمثل هذه المناسبات ( السباعية ) أي المتكونة من ( 7 ) أيام متتالية وماذا تعني باتزمي أو باتمزي.بعد أن قام أو أستطاع ذلك الرجل الصالح ( بيري آري ) أن يعود الحياة مرة أخرة الى تلك البقرة التي قاموا بنحرها له ولمرافقه وهم ( الراهب والمطران ) وأيمانهم بمعجزته وكراماته قبلوا تسميتهم ( الجديدة ) وهي جيلكا نسبة الى أسم تلك البقرة ( جيله ك ) حسب اللغة الكوردية ( الأيزيدية ). علمآ أن أسمائهم السابقة كانت ولا تزال موجودة ومتداولة مثل ( مه ملا ) وطوري نسبة الى تلك العوائل التي كانت تعيش في الكهوف والوديان الجبلية ( العليا )......وأما بالنسبة الى تلك العوائل التي كانت تعيش في المناطق السفلى فكانت ولا تزال تعرف بأسم ( قه راجيي داسكا ) أي سهول الداسكان أو( الداسنيين ) وهو أحد الأسماء السابقة للكورد ( الأيزيديين ) في العراق وخاصة أهالي محافظة دهوك ( دهوكا داسنيا ) .؟ فقبل التطرق الى معنى أسمهم و عيدهم ( جيلكا و باتزمي ) أو باتمزي وكيفية أجرائها يجب العودة الى الوراء شئ ما وأستنادآ الى تلك ( الألواح ) والكتابات التأريخية التي تم العثور عليها من تحت ( التراب ) والرمال والصخور في تلك المواقع ( الآثارية ) العريقة تثبت لنا جميعآ بأن (البشرية ) تكونت في ( البداية ) على شكل مجموعات ( فردية ) ومن ثم زوجية وعائلية وقبائلية ومن ثم فكروا وعرفوا معنى ( الموت والحياة ) والفروقات الزمنية مثل الليل والنهار والتغيرات الجوية والفصلية مثل الصيف الشتاء والخ...فوجب عليهم ( الأدراك ) والأحساس بأن هناك شئ ( ما ) يتحكم بهذ ( الأشياء ).فقاموا بتسمية تلك الأشياء أولآ بأسم ( ما ) وكل فرد أو مجموعة وحسب أشاراته أو لغته التي تعلمها ( ذاتيآ ) وتبعيآ ومن ثم قرروا أن يكون لكل هذه الأشياء ( آله ) أو رب ولكل اله رب أو رب الأرباب وهو ( الخالق ) العظيم الله الرب العالمين أجمعين...وكما هو معروف وموجود لدينا نحن الكورد ( الأيزيديين ) حيث لدينا العشرات من أسماء للآله أو رب الأشياء وأبداء من ( الأنسان ) وهو أسم ( خوه دا ) أي الخالق أو الخالق نفسه وهذه الكلمة أو التسمية ليست ببعيدة عنا نحن الأيزيديين فكما هو المعلوم كانوا في السابق يسمون بعدة أسماء ( دينية ) مثل ( أزداهي وداسني ) وغيرهما....حيث أن كلمة ( أزداه ) هي الأصح وتعني الذي ( خلقني ).؟وكذلك هناك اله للشمس والقمرمثل ( الشيخ شمس والشيخ فخرالدين ) وكذلك هناك آله للغيوم وهو ( بيري ئه ورا ) وحتى للنبات والحيوان لهم ( خوه دان ) أله مثل ( التبغ ) التتن هو طاؤؤس ملك حيث كانت ولا تزال هناك ( قسم ) أو حلف متداول عند كبار ( السن ) ويقولون برب التبغ ( طاوسي مه له ك بيرى فى توتنى يه ).وكذلك ( بيري مه مى شفان ) هو اله للغنم والماعز والخ.ولأجل ما ورد أعلاه وبأختصار لا يمكنني أنا ( شخصيآ ) أن أستند أسباب وأوقات وأستقبال تلك ( الزيارة ) والدعوة بأجراء مناسبة ( سنوية ) و في نفس الوقت الى شئ ( جديد ) أو ما يعتقد أو ما سيفسرلاحقآ من بين كلماتي هذه بمثابة ( التبشير ) والدعوة لتلك العوائل الى الديانة ( المسيحية ) وغيرها.؟فأنا لا أعتقد ذلك وأقول وأن دلت على شئ معنى وتوقيت أجراء وأحتفال هذه المناسبة فيدل على أنها ليست الأ أيام ( القوربان ) أو الأضحى والعيد والأحتفال بنجاح ( الشمس ) من مرحلة الخطورة الى بر الأمان وحسب ما كان يعتقد أنذك وكذلك حسب ما سيظهرمن معاني تلك الأيام ( 7 ) التي تجري بهذه المناسبة وخاصة من معنى آخر يوم من أيام هذه المناسبة والتي تسمى ( سه ر صال وباتزمي ) والتي تسبقها تناول أكلة ( شعبية ) وهي متكونة من ( رأس وأرجل وبطن ) تلك الذبيحة التي خصصت للمناسبة ويتم توزيعها الى الضيوف والزوار بأسم ( تاتشتيا شيشمس ).أي فطور الشمس.حيث كانت ولا تزال وهو مثبت ومقرر ( علميآ ) أن الشمس تنتقل الى مرحلتها الجديدة وهي ( 3 ) أيام فقط ما بين الأيام ( 21 – 24 ) من شهر( 12 ) كانون الأول الميلادي.وكذلك كانت ولا تزال هناك تقليد تمارس عند كبار السن من الأيزيديين فعند ( غروب ) الشمس يتجنبون عن شرب ( الماء ) وحسب ما أستفسرت من أحدهم لماذا لا تشرب الماء أيها ( العم ) فقال أن الشمس في حالة خطر.؟فقلت له وأين الخطر والشمس في السماء فقال لالالا ففي هذا الوقت بالذات من كل عام وعندما تقترب الشمس من البحر يحاول ( الحوت ) أن يبتلع الشمس.؟؟؟علمآ أن 99/% بالمائة من كبار السن للأيزيديين كانوا ولا يزالون لا يجيدون القرأة والكتابة وخاصة رجال الدين ولكن هناك من بينهم يستطيعون أن يتحدوا أعظم مؤسسة ( فلكية ) في العالم من الناحية الحسابية مثل ( الفقير ) خدر كسو وهو رجل دين أيزيدي وغيره من قبائل الفقراء المتواجدين في أطراف جبل شنكال.علمآ أن الأغلبية من الأيزيديين يعتمدون على معلوماتهم الفلكية بحساب ( الفقراء ) مثل أيام الصوم وكذلك عيدنا نحن عوائل الجيلكان الذين أستقروا للعيش في أطراف جبل شنكال منذ نهاية الحرب العالمية الأولى 1914-1918 ولحد الأن وهناك دليل على ما أقوله.....ففي بداية الستينيات من القرن العشرين الماضي قام المرحوم بابا الشيخ ( أسماعيل ) والد بابا الشيخ الحالي بتقديم ( شكوى ) ضد قبائل الفقراء لدى محافظ محافظة نينوى العراقية وقال فيه أنا بابا الشيخ والرئيس الروحاني العام للأيزيديين ويجب أن تكون كلامي هو الأصح وخاصة حول موعد الأعياد والمناسبات الدينية فقال له المحافظ وهو كذلك.؟؟؟فهل هناك من يعترض فقال نعم أنهم الفقراء.؟فقرر السيد المحافظ أستدعاء الفقير( خدر بركات كسو ) وبعد أن دار الحديث عن ما سلف أقتنع المحافظ بأن حساباتهم الفلكية هو الأصح.؟وبأختصار قال للمحافظ هل يعرف ( قداسة ) بابا الشيخ وأنت كذلك وأي أنسان كانت في أية يوم وساعة ودقيقة يمكن رؤية الشمس وأنت في ( قاع ) بئر وبعمق حوالي ( 40 ) متر.وليست هذه السنة بالتحديد وأنما خلال السنوات القادمة وبالتسلسل.؟فقال المحافظ أنا لا أعرف وسأسأل من قداسة بابا الشيخ هذا السؤال فقال وأنا كذلك.؟فقال المحافظ للفقير خدر أذهب الى البيت فأنت حر وطليق ولا أسمح لأحد بعد الآن أن يفند حساب الفقراء.؟ 1. أن كلمة ( جيلكا ) غير واضحة لدي حيث حاولت ولا زلت أحاول التوصل الى شرح وتفسير مقنع ومناسب له حيث هناك روأيتين مختلفتين.أ.... جيله ك نسبة الى أسم ( البقرة ).ب.... جيلك نسبة الى أسم ( الصخرة ).فأنا أعتقد بأن الأسم الأول ( جيله ك ) هو المرشح الأنسب لآنه وكما يتردد على لسان الأغلبية بأن تلك العوائل في الجبال والسهول قد آمنوا بكرامات ومعجزات ذلك الرجل الصالح بيري آري عندما أستطاع ( أحياء ) تلك البقرة التي قاموا بنحرها أكرامآ له ولمرافقه الأثنان وهم الراهب والمطران الذين كانوا يخدمون في تلك الكنيسة القريبة ( دير ديل ).أما الأسم الثاني ( جيلك ) ضئيل جدآ لأن المدعو ( علي رمو ) لم يكن من عشيرة جيلكا وكانت له منطقة أو صخرة خاصة سميت بأسمه وخاصة بعد أن أنكر( دينه ) الأيزيدي وآمن بالأسلام دينآ له وسعت صيته بأسم ( جيلكى عه ليى ره مو ).؟2. أن كلمة باتزمي أو باتمزي وغيرها مثل ( خه وليرا بيرا وبيلندا بيرا وميل ميلافا جوانا وعيد العجوة ) وغيرها من تلك الأسماء العريقة.غير واضحة لدي في الوقت الحاضر وسبق لي وسألت وأسأل ( الآن ) وسأحاول أنشالله التوصل الى ( الحقيقة ) وتقديمها الى ( الجهات ) ذات العلاقة من آجل درجها في التقاويم والرزونامات ( الرسمية ) وأستنادآ على حسابات ( الفقراء ) والتي تبدء دائمآ بعد ( 21 ) من شهر( 12 ) كانون الأول الغربي وليس أعتمادآ على حساب بابا الشيخ والذي يعتمد على حسابات الكنيسة ( الشرقية ) وهو مرور ( 14 ) يومآ من كل شهر غربي يعتبره (1 ) أول يوم من الشهر الشرقي.؟وفي نهاية هذه الحلقة أقدم جزيل الشكر الى كافة الأخوات والأخوة الذين قرأوا مضمون مقالاتي السابقة وكتبوا عنها وزودوني بمعلوماتهم القيمة ومنهم كل من السادة.1. السيد والكاتب الحقوقي فرامز غريبو.2. السيد والكاتب نوري حسن.3. السيد حسين جولي ونيابة عن السيد شكري خلف.4 . بير والسيد مموخلف.5. السيد خيري شنكالي مدير موقع ( خانه صور ) الألكتروني.وفي النهاية أدعو كافة الأخوات والأخوة الكرام من الكتاب وأصحاب الشأن ومن أية طرف كانوا أن يكتبوا ويقدموا ما لديهم من المعلومات ( العلمية ) والمقتنعة حول هذه المناسبة. فالى الحلقة الأخيرة من العنوان أعلاه

.بير خدر أوسمان الجيلكي...آخن في 30.12.2007

====================================

بيري آري وجيلكا وباتزمي / الحلقة الأخيرة...
في مضامين الحلقات الماضية من العنوان أعلاه وكذلك التي سبقت خلال العام الماضي تطرقت الى العديد من الأسماء والمعاني و المواعيد والتواريخ والحوادث وغيرها سوأ أن كانت متعلقة بعناوين مقالاتي وتعليقاتي وتعقيباتي وأنتقاداتي ( العشوائية ) والكثيرة أم لا.ولكنني كنت في بعض الأحيان مضطرآ بالأشارة اليها وبأسلوب ( خشن وعنيف ).؟فبهذه المناسبة ونحن على أعتاب العام الجديد ( 2008 ) ونحن جميعآ نحتفل بأعياد ومناسبات ( مختلفة ) الأسماء والمعاني وبلغات ولهجات ( عديدة ).ولكنها في النهاية الأمر ترجع وتكون للخالق العلي العظيم وهو ( الرب العالمين أجمعين ) فأقدم الأعتذار والغفران من الجميع عن ما حدث من ( سؤ ) التفاهم وأرجو أن يكون هذا العام عام الخيروالحرية والسلام والمحبة للبشرية عامة وشعبنا العراقي ( الجريح ) خاصة و المتمثل بكافة أديانه وطوائفه ( أيزيديين ومسيحيين ومسلمين وصابئة وكاكايين ) وغيرهم من الذين أجهل أسمائهم وشكرآ على القبول والتهاني.في نهاية الحلقة الماضية ذكرت بأن كلمة ( جيلكا وباتزمي ) أو باتمزي غير واضحة لدي وذلك لعدم توفرالمجلدات والكتب ( الدينية ) لنا نحن الكورد ( الأيزيديين ) بشكل عام وعشيرة جيلكا بشكل خاص لأجله أعتذر من الجميع عن عدم أستطاعتي في الوقت الحاضر بترجمة وشرح هذه الأسماء والمعاني العريقة.سبق لي وذكرت بأن هذه المناسبة تتكون من أسبوعين متتاليين وكما أمرهم ذلك الرجل الصالح ( بيري آري ) ومرافقيه ( الراهب والمطران ) والقادمون سوية من ( دير ديل ) أوالأصح تعبيرآ تلك الكنيسة المسيحية العريقة والموجودة الآن في أرض ( كوردستان ) الشمالية والتي تسمى بدولة ( تركيا ) الحالية.فبعد أن آمنت تلك العوائل التي كانت تعيش في تلك ( الكهوف ) الجبلية في ( كه لي بيران ) وطور والأصح تعبيرآ في تلك المناطق ( مه ملا ) أي أهل المناطق العليا بتلك ( المعجزة ) وهي ( أحياء ) بقرتهم وقبولهم بحمل ( كنيتها ) وأسمها وهي ( جيله ك ) حسب اللغة الكوردية واللهجة ( الأيزيدية ) وخاصة لهجة أهل تلك المناطق.فقال لهم ستقومون بعد الآن وكل عام وفي مثل هذه الأيام بأجراء مراسيم ( باتزمي ).؟

ويجب أن تكون مدتها ( 7 ) أيام ومن ضمن تقاليدها العديد من التسميات برقم ( 7 ).؟

1. يوم الأحد تسمى ( جل شو ) أي غسل الملابس والتنظيف والأستحضار لأستقبال العيد.؟

2. الأيام ( الأثنين والثلاثاء والأربعاء ) للصوم أي يجب ويفرض على كل ( جيلكي ) وبعد أن يبلغ سن الرشد أن يصوم ( 3 ) أيام.؟

3. يوم ( الأربعاء ) تبدء باتزمي بشكل ( رسمي ) أي يجب على ( رئيس ) كل عائلة أن يقوم بتخصيص وتحضير مسبق ( معزة أو نعجة ) أو كبش وحتى ثور وغيره من ( المواشي ) وبشرط أن تكون هذه الذبيحة وغيرها التي تم تخصيصها ( سلمية ) وصحية وغير ظاهر عليها أية ( علة ) ومرض كانت.؟

وذبحها ( قربانآ ) وبأسمى للخالق وللشمس ويجب أن يتم أخذ ( 7 ) أوصال بأسم ( باري ) من هذه الذبيحة وكما يلي.

1. ( ستوو ) أي الرقبة.؟

2. ( سينك ) أي الصدر.؟

3. ( 7 مووفك ) أي 7 فقرات من ظهر الذبيحة.؟

4. ( 7 براسوو ز جهى راستى ) أي 7 أضلاع من الجهة اليمنى للذبيحة.؟

5. ( ده ستى راستى بكه ن 3 باري ) أي تقسيم اليد أو الرجل الأيمن الى 3 أوصال.؟

وبهذه الطريقة تكونت لديكم ( 7 ) باري وهي تقدم قربانآ الى ( 7 ) ملائكة.؟

بعض التسميات والتقاليد الأخرى التي يجب أن تجري في يوم ( الأربعاء ) أي بعد ذبح القربان المخصص والمتفرقة أي لا يمكن أن تكفى ذبيحة ( واحدة ) للعائلة والزوار بعد أن تأخذ منها ( 7 ) أوصال رئيسية وبالأضافة الى قيام ( بعض ) العوائل الى ( حفظ ) الأفخاد الى آخر يوم للعيد ( سه ر صال ).؟فبعد أن تقوم ربة البيت ( المرأة ) بتنظيف وتقسيم وحفظ تلك اللحوم والرأس والأرجل في أماكنها الخاصة تقوم بأشعال ( نار ) المدفاة ( كجك ) ووضع الساج ( سيل ) فوقها وعمل الخبز الخاص ( صووك ) ولغاية يوم سه رصال ( الأحد ).؟حيث تقوم ربة البيت بغزل نوعين ( 2 ) من الخيوط ( الحمراء والبيضاء ) ومن ثم غزلها سوية وبأسم ( باسم بار ).؟حيث تقوم بمنحه ولفه حول ( أيدي ورقبة ) الزوار وخاصة للأطفال ( موركرن ) أي من أجل التبركة والطواف.؟وكذلك تقوم ربة البيت بعمل وتحضير ( فتيل ) الشموع المصنوعة من ( قماش ) القطن أو الصوف ومزجه مع الدهون الزائدة بعد ( طبخ وقلي ) اللحوم وتقوم بأشعال فتيل ( واحد ) في أول ليلة بأسم ( فتيلا خوه دانى ما ليى ) أي شمعة رب أو اله ( الدار ).؟4. يوم ( الأربعاء ) وليلة القدر الخاص لعمل ( خه وره ) شه ف به راتا خه وره .؟أود أن أوضح وأشرح للجميع بأنه هناك ليلتين قدر خاصتين متتاليتين يجب القيام بهما في هذه الأيام السبعة للعيد وهي.1. ليلة الأربعاء/ الخميس يجب على كل عائلة ( بوزيرية ) أي من قبيلة بوزيرا أن تقوم بعمل ما بين ( 1 – 7 ) أرغفة خبز كبيرة الحجم بأسم ( خه وره ).؟وللعلم وأكثر توضيحآ بأن قبيلة ( بوزير ) يجب أن يكونوا من قبيلة أو طبقة ( مريد ) حسب الهرم الطبقي الخاص للكورد ( الأيزيديين ).؟فعندما حل ذلك الضيف ( بيري آري ) ومرافقيه على تلك العوائل طلب من كل ( رئيس ) عائلة أن يجلب ( طعامآ ) الى ديوانه لكي يقوم هو بقول ( الدعاء ) أو الفاتحة عليها من أجل التبركة وزيادة ( الرزق ).؟فذهب ذلك ( الشاب ) اليتيم والفقير الحال ( بوزير ) الى أمه وقال لها هل توجد لدينا طعامآ لكي آخذه الى ( مجلس ) الضيف بيري آري.؟فقالت له أمه توجد لدينا كمية ( قليلة ) من طحين ( الشعير ).؟فقال لأمه قومي بخبزه تحت ( حطام ) النار ( خوه ليا ئا كرى دارا ).؟وقام بوضعه تحت ( عباءته ) ودخل مجلس الضيف ولكن توقف ( خجلآ ) بتقديم تلك القطعة ( السوداء ) والمحروقة من الخبز وخاصة أن كانت ( شعير ).؟فناداه ( بيري آري ) تعال يا بني وأخرج ذلك الخبز وباللغة الكوردية ( الأيزيدية )( نانى بن عه باي من قه بول كر ب كاي ) أي ذلك الخبز تحت العباءة قبلته بثور.؟وقال لذلك الجمع الموجودين في مجلسه أن هذا الشاب ومن بعده ( أحفاده ) سيقومون بعمل خبز خاص بأسم ( خه وره ) وسيكونون بمثابة ( مجيور ) أي السادن لكم.؟فمنذ ذلك العام ولحد اليوم تقوم أحفاد ( بوزير ) بعمل ذلك الخبز ( المقدس ) وفي ليلتهم الخاصة ( شه ف به رتا خه وره ).؟2. ليلة الخميس / الجمعة وهي ليلة القدر العام للباتزمية ( شه ف به راتا باتزمي ) ففي هذه الليلة تقام المراسيم التالية.حيث يجب على كل عائلة أن تأخذ ( 7 ) أرغفة خبز ( صووك ) و ( 3 ) قطعة من تلك الأوصال أعلاه وهي لحم ( باري ) وكمية تقدر ب ( 7 ) كيلوات من ( زبيب ) وصحن من أكلة ( الهريسة ) ( ترشك ) المصنوعة من حبات ( الحنطة ) واللحوم وحبة الرمان أو هناك بعض العوائل من قبائل جيلكا تقوم بعمل ( مهير ) الدعبول وهي كذلك أكلة ( شعبية ) مشهورة ويتم أيصالها الى دار ( السادن ) حيث هناك أغلبية ( الضيوف ).؟فيقوم السادن ( مجيور ) بأعادة بعضآ من ذلك الطعام الى رئيس تلك العائلة مع ( قطعة ) جديدة من ذلك الخيز خه وره الذي قام بصنعه في الليلة الماضية وكذلك بعد أن يقوم بمنح كل ( فرد ) من أفراد تلك العائلة التي جلبت الطعام بكمية من تلك ( زبيب ) التي تم خلطها مع زبيب بقية العوائل وهذه العملية تسمى ( لكمه ).؟5. يوم ( الجمعة ) تعتبر يوم الأستراحة و( النوم ) حيث في الليلة الماضية ( تعب ) الجميع بسبب تقديم الطعام والخدمات للضيوف والزوار وخاصة ( الرقص ) الجماعي ( ديلان )وخاصة بعد أن فاجئهم ( الشبح ) كالك.؟حيث يقوم سادن القرية بأختيار ( رجل ) طويل القامة والجسم ولبسه ( جلود ) الماعز والأجراس وبيده ( عود ) خشب طويل وبمرافقته ( عروسته ) وهو كذلك ( شاب ) يتم تزينه بمثابة ( بنت وعروسة ).؟فعندما يدخل الشيح ( كالك ) الى المجلس والأغلبية يميلون الى ( النوم ) أي يجب أن يأتي الشبح بعد ( منتصف ) الليل.؟فتعم ( الخوف ) والعويل على الجميع ويقوم الشبح بأصدار ( صوت ) عالي ومخيف وخاصة بعد أن يتم ( سرقة ) عروسته المدللة .؟فيقوم ببعثرة ( النار ) الموجود في المدفاة ( كجك ) وضرب الحضوربدون ( أستثناء ) وبعد حوالي ( 3 ) ساعات من الخوف والهروب والضحك تتم ( الهدوء ) والعودة الى المجلس وخاصة بعد تسليم ( العروسة ) الى ذلك الشبح ومنحهما ( هدية ) تقديرية.؟6. يوم السبت ليست هناك ما يذكر سوى الضيوف والزوار وتقديم اللحم ( الشوي ).7 . يوم ( الأحد ) وهو آخر يوم وتسمى ( سه رصال ) أي رأس السنة.؟ففي صباح هذا اليوم يجب أن تكون ( باجة ) سه رو بيى قد طبخت وحضرت ويتم تقديمه الى الضيوف بأسم ( تاشتيا شيشمس ) أي فطور الشمس.؟فعند قدوم ودخول الزوار الى ( دار ) كل جيلكي في هذا اليوم يجب أن يقول له.( سه رصال وه باتزميا وه بيروزبت ).؟أي ( باتزمي ورأس السنة مبروك ).؟وفي النهاية ولكن يجب الأشارة الى بعض علامات الأستفهام والأسئلة وتحليل أسبابها.1. هناك أسبوعين لأجراء الباتزمية حيث الأولى تبدء بعد أول يوم ( الأحد ) من ( 21 ) 12 كانون الأول الغربي ومن ثم تليه الثانية وليست هناك ( دليل ) قطعي وما يثبت بأن هذ المناسبة يجب أن تدخل شهر كانون الثاني ( الشرقي ).؟

2. بعد أن أشرف ذلك الضيف ( بيري آري ) على مراسيم عيدهم الأول وفي آخر يوم قال لهم تعالوا جميعآ الى ( الساحة ) الخارجية وصعد فوق ( صخرة ) كبيرة وقال لهم سأتوجه الآن نحو ( الغرب ).؟

وللعلم بمثل هذه الحادثة متداولة الآن عند الأخوة ( المسيحيين ) وخاصة الذين يشرفون على دير أوكنيسة ( قه شه فري ) القريبة الى محافظة ( دهوك ) العراقية .؟

حيث يقال نفس الكلام عندما قال لهم ذلك الراهب سأغيب وصعد فوق ( تلة ) وغاب.؟

3. هذه المناسبة ( الدينية ) للأيزيديين تمارس من قبل طبقتي ( بير ومريد ) فقط وخاصة قبيلة بير بيري آري أي بمعنى ( أحفاد ) بيري آري وليست هناك أية صلة لطبقة ( الشيوخ ) مع هذه المناسبة سوى وجود عائلة واحدة وهي عائلة المرحوم ( بيش أمام ) وهم من شيوخ أو قبيلة الشيخ ( شرف الدين ) التي كانت ولغاية السبعينيات من القرن الماضي كانت تعيش في تلك القرى والمناطق الخاصة لقبائل وعشائر ( جيلكا ) في تركيا.وبعضآ من تلك العوائل التي أستقرت في العراق بعد أنتها الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) وخاصة في قرية ( قوجا جمى ) الحدودية مع دولة سوريا.؟وفي الختام أكرر الأعتذار عن ما حدث وأهنئ الجميع بمناسبة حلول وقرب هذه المناسبات والأعياد وخاصة أعياد ( باتزمي وخه وليره و بيلنده و ميل ميلاف وعيد العجوة ) .حيث جميعها تابعة لعوائل وقبائل الأيزيدية ويجب أن تجري في نهاية شهر كانون الأول الغربي لأنها كانت وستكون قربانآ من أجل الخالق العلي العظيم الرب العالمين وأنواره الأزلية وهي ( الشمس والقمر والنجوم ) .

مع أجمل وأحلى التحيات والسلام من بير خدر أوسمان الجيلكي.. آخن في ليلة 31/1.1.2008

يوم الأربعاء هو العيد وليست يوم الجمعة.؟

من خلال قرأتي وتحليلي ( البسيط ) لمضمون الجزء الثاني من مقالة السيد خدر خلات بحزاني

وهي تحت عنوان ( أعياد الأيزيدية وعلاقتها بالمؤسم الزراعي ).؟

فهي وبحق مقالة قيمة ويمكن لكل منا الأستفادة من أهم نقاطه مستقبلآ.؟

ولكن ما أدهشني وأجبرني الى كتابة ونشر( تعليقي ) القصير أدناه بحق تلك الكلمات والجمل الواردة في

بداية مقالته عندما يحاول تجديد وتفعيل تلك ( الفتاوي ) والأعياد والمناسبات السابقة

التي فرضت من قبل تلك الأقوام والأديان الزاحفة نحو أرض ( كوردستان ) وخاصة على معبد ( لالش )

وكانت ولا تزال يوم ( الجمعة ) أحدى تلك الفتاوي ( المفروضة ).؟

حيث يبدء سيادته بالجملة التالية.عيد ئيزيد... يقع هذا العيد في أول يوم ( جمعة )

من كانون الأول الشرقي وووووووووومابين القوسين ( الجمعة ) يكون هو يوم العيد.؟

في بعض الأحيان أكون ( مضطرآ ) وبل مجبرآ أن أقوم بالرد المناسب على مثل هكذا التصرفات ( الخطيرة )

وذلك من خلال ما أتمتع به من الحقوق والصلاحيات الدينية والدنيوية وبأعتباري أحد أحفاد قبيلة أو طريقة ( بير )

العريقة وهي أحدى أهم ركن من أركان الأيزيدايه تي والتي تتكون من ( بير والشيخ والمريد والأمير والفقير والقوال ).؟

فأتسأل ومعي العشرات من الجيل ( الجديد ) أن كنت مصرآ على أن يوم الجمعة ( كانت )

و يجب أن تكون يوم العيد وليست يوم ( الأربعاء ) .؟

فنقول من أين جاءت قدسية يوم الأربعاء عندما تبدء السنة الجديدة للأيزيديين وبأسمه الكوردي الأيزيدي

( جار شه ما نيساني ) أي الأربعاء في نيسان.؟

وأذا كنت تقول لنا أن هناك فرق ( زمني ) ما بين تلك اليومين ( الأربعاء والجمعة )

فأقول لك ونيابة عن الجميع أيها الأستاذ العزيز ( خدر خلات بحزاني )

قول لنا و بربك نحن الأيزيديين نتكون من ( كم ) عقيدة وطائفة وقبيلة وووولكي يحتفل بعضنا

بيوم الأربعاء والآخرون بيوم الجمعة وبعضآ منا بيوم السبت والأحد ووووفنحن في خطر وعلى

حافة الهاوية ويجب عليك وعلينا جميعآ أن ندقق كل كلمة وجملة ( غريبة ) تفرض نفسها على مقالاتنا وطروحاتنا القادمة.؟

هنا سأكتفي بأطالة الرد وأعطاء ( القرار والحكم )

بيد كافة السيدات والسادة الكرام من قرأء الشبكة المعلوماتية العالمية ( الأنترنيت )

وخاصة بني جلدتي من الكورد ( الأيزيديين ) وتسمية هذا الرد بمثابة ( أستفتاء ) عام ما بين قدسية يوم ( الأربعاء )

ويوم الجمعة لدينا نحن الكورد الأيزيديين وأيهما ( كانت ) وستكون مناسبة في الوقت ( الحاضر )

بأحياء و أجراء أعيادنا ومناسباتنا ( الدينية ) والدنيوية أي أيام العطل الرسمية.؟

بير خدر أوسمان الجيلكي.....آخن في 12.12.2007

============================================

أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. 1/2 .....خدر خلات بحزاني
القول إن المجتمع الإيزيدي هو مجتمع زراعي ـ رعوي ليس قولاً جديداً، ولكن الجديد هو اكتشاف البصمات والآثار المترسخة في هذا المجتمع الزراعي رموزاً وطقوساً واحتفالات، وان هذا الكشف بحد ذاته يتيح لنا الاطلاع على العمق التاريخي الذي تمتد الجذور الإيزيدية في ممارساتها الطقسية والرمزية المتعلقة بالزراعة وشؤونها..ونحن نعلم علم اليقين إن الديانة الإيزيدية لم تظهر في ليلة وضحاها ولم تتبلور في عقد أو عقدين من الزمان اسوة بغيرها من الديانات، وإذا كنا نجهل التاريخ الحقيقي لانبعاث الديانة الإيزيدية، فإننا على الأقل ندرك إنها تملك من العمق التاريخي ما لا تملكه غيرها من الديانات الأخرى، وقبل أن يتهمنا البعض بالمبالغة نقول بأن كوردستان هي الموطن الأول والأخير للإيزيدية ـ الذين يشكلون جزءاً مهماً وأصيلاً من أبناء هذه المنطقة، وان شمالي العراق الحالي بالذات قد استقطب العديد من البعثات الأثرية الأوربية والأمريكية واليابانية وغيرها.. وقد كان ((شمال العراق مسرحاً للثورة النيولثية (حوالي 7000 ق. م) وهو أهم العصور في سلّم التطور الإنساني ـ قبل أن تهب رياح هذه الثورة على أوربا مثلاً بنحو 3500 سنة، فعلى سفوح جبال كوردستان التي ترويها الأمطار الأطلسية كل شتاء توقف الإنسان على أن يكون صياداً متجولاً ومعتمداً على مهارته وحظه في كسب قوته ورزقه، فأصبح مزارعاً مرتبطاً بقطعة ارض صغيرة يحصل منها على غذائه المعتاد، ومن الطين بنى بيته، واخترع أدوات جديدة لانجاز مختلف أعماله، ومن الخراف والماشية امن مصدراً سهلاً ودائماً للحليب واللحوم والصوف والجلود.. وفي نفس الوقت تطورت توجهاته الاجتماعية لان زراعة الأرض والدفاع عنها يستلزم تعاوناً اجتماعيا وثيقاً.. وما لبثت عدة عوائل أن تجمعت مع بعضها البعض مكوّنه (النطفة) الأولى التي ينشأ عنها جنين المنظمة الاجتماعية ، وستحصل بعد ذلك ثورات أخرى، فيحلّ المعدن محل الحجر، وتتحول القرى إلى مدن ثم تتحد هذه الأخيرة مع بعضها البعض مكونة ممالك ما تلبث أن تصبح إمبراطوريات، غير إن أسس الحياة الجوهرية وعمل الإنسان المنحني إلى أرضه الأم تحت رحمة الفصل الأربعة لم تتغير منذ تلك الأيام البعيدة جدا))(1).ومع التطورات والتغيرات التي نتجت عن تلك التحالفات السكانية فقد تطورت أيضا الأفكار الدينية وتشعبت وتعمقت دلالاتها وأصابها التغيير حيناً، رغم أنها احتفظت بطابع عبادة قوى الطبيعة وتمسكت به، بل يمكننا القول إن (عبادة قوى الطبيعة) كانت العمود أو المتكأ الذي اتكأت عليه جميع المعتقدات والأفكار الدينية (بأعيادها واحتفالاتها وأساطيرها) للشعوب التي قطنت ارض ميزوبوتاميا.وبناءا على ما تقد، فانه يمكننا القول وبكل ثقة إن الإيزيدية الذين ترعرعوا على ارض كوردستان هم احد تلك الأقوام الذين ما زال عنصر (تقديس) وليس عبادة قوى الطبيعة يجد له صدىً في ثنايا طقوسهم الدينية والاجتماعية، وأيضا يمكننا القول وبثقة أيضا إن الأعياد الإيزيدية الكثيرة والمتنوعة والتي يمكننا أن نصفها بأنها ذات مفاهيم فلسفية عميقة الغورـ إذا ما تمعّنا ودققنا في طقوس وتوقيتات تلك الأعياد وبما يتعلّق بها من ممارسات وشعائر، وان يقيننا في كون الأعياد الإيزيدية تمتلك عمقاً تاريخياً هو تشابهها الكبير مع الكثير من عادات (الشعوب الغابرة) و إن ذلك التشابه رغم بعض التباينات دليل أكيد على النضوج الفكري الذي توّصل إليه الإيزيديين كفكر ديني عبر تاريخهم الطويل نسبياً، وكما سيظهر من سياق مقالنا.وإذا شئنا الحديث عن الممارسات والطقوس الإيزيدية الدينية وغير الدينية ذوي المفاهيم الزراعية، فانه لابد لنا من الشرح والإطالة التي لا مفر منهما، لكون إن الزراعة ذات أبعاد واسعة جداً، والزراعة التي اقصدها كانت هاجساً يومياً وليست موسمياً كما قد يتصور البعض. وهكذا فان الأساطير والأعياد والفلسفة الزراعية عند الإيزيدية سنتناولها وسنعطيها حقها لان الإيزيديون هم القوم الوحيدون الذين لم ينقرضوا مثلما انقرضت واندثرت حضارات الأقوام التي شملتها دراستنا باستثناء العبرانيين، علماً بأن محدودية معلوماتنا عن الأقوام الأخرى مرجعها هو قلة المراجع المتوفرة بالإضافة إلى إن تلك المراجع ركزت اهتمامها على الجوانب الرئيسية وأهملت التفاصيل اليومية. الأعياد الإيزيدية: ولنبدأ بالأعياد الإيزيدية، ولكن من المهم أن ننوّه بأننا سنحدد تواقيت تلك الأعياد بالتقويم الشرقي الذي يتخلّف عن التقويم الغربي بـ (13) يوما، والبداية تكون مع بداية رأس السنة الإيزيدية (سه ر سال) والتي تقع في أول يوم أربعاء من شهر نيسان الشرقي، ومما لا جدال عليه إن التاريخ السنوي للاحتفال بالـ (سه ر سال) له علاقة واضحة بقدوم الخيرات والرفاه حيث إن الأرض تبدأ بتغيير جلدها الذي أقحلته ثلوج وصقيع الشتاء وتتحول الأرض إلى بيادر وحقول خضراء وو..الخ.ويعتقد الإيزيديون بان (طاووس ملك) قد نزل إلى الأرض في مثل هذا اليوم بأمر من الله سبحانه وتعالى، وان الأرض تجمّدت تكريما لقدوم طاووس ملك وازدهت الحقول وانبثقت الأزهار والورود بمختلف الأصناف والألوان، وعليه فانه يتوجب على كل عائلة إيزيدية آن تسلق كمية من البيض، مع إضافة الأصباغ الملونة في إشارة بسيطة لتجمّد الأرض البيضوية الشكل، والألوان المضافة هي تجسيد لألوان الأزهار والورود التي تفتحت بمناسبة قدوم طاووس ملك، بالإضافة إلى انه يتوجب أيضا على الأسر الإيزيدية ـ الفتيات تحديداً ـ على الانطلاق إلى الحقول والجبال القريبة لغرض جلب باقات من أزهار (شقائق النعمان) الحمراء اللون، وهذا العمل يكون بيوم واحد قبل عيد (سه ر سال) ويتم إلصاق هذه الباقات على أبواب الدور وغرف المنازل بواسطة لبخة من الطين مع إضافة القليل من قشور البيض الملون.كما إن بعض الفلاحين يتوجهون إلى حقولهم وبجعبتهم كمية من البيض المسلوق، حيث يتوجب عليهم تناول البيض وسط حقولهم ورمي القشور الملونة بين زروعاتهم، اعتقادا بحلول البركة بين زروعاتهم جراء عملهم هذا، كما إن تقديم الذبائح من الثيران والدجاج أمر لابد منه في هذا اليوم المبارك.هذا وتعقب احتفالات الـ (سه ر سال) بأيام قليلة احتفالات أخرى هي التي يسميها الإيزيدية بـ (الطوافات) جمع طوّافة ـ وحسب اعتقادنا إن كلمة طوّافة مشتقة من كلمة (التطواف) وهي عادة قديمة لدى العديد من الشعوب، حيث كان التطواف حول المعابد والمزارات من التقاليد المعروفة آنذاك، نعود ونقول إن طواقات الإيزيدية عبارة عن احتفالات دينية شعبية عفوية، وهي في مجملها تعبير عن الأفراح والتقدم بالشكر لله جل جلاله على الخيرات التي بدأت تمتلئ بها الحقول والمزارع، وان التعبير عن الفرح بهذه الخيرات الإلهية يكون بواسطة الدبكات الكوردية التي يتميز بها الإيزيدية حيث يشترك الجميع من الرجال والنساء والشباب والشابات بالرقصات الجماعية بمصاحبة (الطبل والزرناية) هذه الرقصات التي تقام في كل يوم (طوّافة) في أية قرية إيزيدية وبمشاركة عدد لا باس به من إيزيدية القرى القريبة والمجاورة.عيد خدر الياس:يقع هذا العيد في أول يوم خميس من شهر شباط الشرقي، وان الحديث عن عيد (خدر الياس) أو (خدر لياس) حسبما يلفظه الإيزيدية حديث طويل وعريض وذلك لكون إن شخصية (خدر الياس) لها ما يماثلها وما يتطابق معها في العديد من الأديان والمعتقدات، القديمة منها والجديدة.مثلاً هو (الخضر) عند العرب المسلمين، ويسمى (خواجة خضر) عند الهنود المسلمون، وعند الأكراد هو (خدرى زينده Xidirê Zêndê) أي خدر الخالد الحي، ويسمى عند النصارى (جرجي أو جرجيوس) وعند بني إسرائيل (ارميا) بينما يرى آخرون انه (إيليا) بسبب التشابه اللفظي بين (إيليا و الياس) وعند بعض العرب (شيخ البحر) وعند آخرين (راعي المياه) (2).والإيزيديون يصومون ثلاثة أيام قبل حلول يوم العيد، وبالأخص منهم من يحمل اسم خدر أو الياس. هذا وتكون الحبوب وبذور بعض البقوليات هي المادة الرئيسية لصناعة السويق أو الـ (?ـوخين، ?ـيخون Poxîn ـ Pêxan) الذي لابد منه في يوم العيد هذا، حيث يتم طحن الحبوب المقلية وإضافة السكر أو مستخلص التمر (الدبس) من اجل صناعة (حلاوة) العيد.في الحقيقة لا نريد التوسع أكثر في الحديث عن عيد خدر الياس (3) ولكن من الواضح إن لهذا العيد الذي يقع عقب نهاية موسم نثر البذور علاقة واضحة بالمعتقدات الزراعية وان قلي بعض البقوليات كالحمص والباقلاء وحبوب القمح إشارة واضحة إلى انتهاء موسم نثر البذار اسنادا إلى المقولة الإيزيدية الشعبية المعروفة (خدر لياس سال خلاص Xidir lias sal xilas) ما معناه مع قدوم خدر الياس يكون الموسم الزراعي قد انتهى حيث تقترب دورة السنة الزراعية من نهايتها مع اقتراب الاعتدال الربيعي بعد بضعة أيام، يليها أيضا (يوم نوروز) رأس السنة الكوردية حسب التقويم الكوردي.عيد الجماعية:من المعروف إن عيد الجماعية (جه ژنا جه مايـئ Cema) يعد أطول الأعياد الإيزيدية قاطبة، ويبدأ هذا العيد في 23 أيلول الشرقي من كل عام ويستمر لمدة سبعة أيام ويشتمل على الكثير من الطقوس والمراسيم التي تقام في معبد لالش النوراني طوال أيام العيد، وقد حظي عيد الجماعية بدراسات كثيرة ومتنوعة من قبل عدد من الباحثين والاختصاصيين منذ عشرينيات القرن المنصرم وحتى الآن.ومما لاشك فيه إن توقيت هذا العيد ومراسيم تقديم الثور (للشيخ شمس) في اليوم السادس من العيد قد نال من الدراسة والتقييم ما لم ينله موضوع آخر نظراً لكون انه كان هناك الكثير من الأعياد والاحتفالات التي كانت تقام بين العديد من أبناء الشعوب والديانات القديمة تتوافق مع عيد الجماعية بشكل مذهل.مثلا انه يتطابق زمنياً مع أعياد جوبتير العظمى عند الرومان، ومع عيد الجمع العبراني، وعيد الجمع الكنعاني، ومع أعياد مثرا (Mithra) السنوية، ومع أعياد رأس السنة السومرية والبابلية حسب التقويم الأقدم لأبناء ميزوبوتاميا حيث كانت السنة تقسّم عند الشعوب الهندو ـ إيرانية إلى (360) يوما (12) شهراً و (30) يوماً لكل شهر والى فصلين فقط تسمى بـ (فصول الإله)، الفصل الأول من الربيع إلى الخريف، والفصل الثاني من الخريف إلى الربيع (3) حيث انه من المحتمل إن السومريون الذين وفدوا على جنوب العراق في بدايات الألف الثالث قبل الميلاد قد جلبوا تقويمهم القديم معهم من بلادهم الجبلية.هذا، وان مراسيم تقديم الثور كضحية في اليوم السادس من العيد لها من المعاني والدلالات ذات الارتباطات العميقة الصلة بعلم الفلك ودورة الطبيعة وتبدلاتها الفصلية، حيث ان برج الثور كان يقابل الشمس مع مطلع كل خريف آنذاك، وكان يتوجب على الشمس أو على (اله الشمس) أن يتجاوز أو يقضي على الثور بنوره الوهاج لكي ينتهي موسم الجفاف والذبول ويبدأ موسم الأمطار والخيرات، وقد صوّر السومريون المشهد على شكل ثور راكع تحت قوة اله الشمس ـ شمش ـ الهائلة وهناك عقرباً ينهش أعضاء الثور التناسلية ـ الخصيتان تحديداً ـ وتجري منهما الدماء التي تسقي الزروع بمختلف أنواعها علماً بأن الثور حسب المفهوم الإغريقي القديم يمثل شهر تشرين الأول في علم النجوم، وهو نفس الثور الذي كان يتم تقديمه إلى الإله (ابولو Appolo) اله الشمس وأيضا هو نفس الثور الذي يصرعه (مثرا) اله الشمس في نفس التوقيت الميزوبوتامي ـ الروماني.. الخ.. وكل هذا من اجل القضاء على موسم الجدب والذبول والجفاف واستقبال موسم الأمطار التي لابد منها من اجل ارواء الناس وزراعاتهم وبالتالي تعميم الرفاه والنعم على الإنسان والحيوان والنبات.عيد صوم ئيزيد:يقع هذا العيد في أول يوم جمعة من كانون الأول الشرقي بعد صام لثلاثة أيام، حيث يكون الصيام في أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، واليوم الرابع (الجمعة) يكون هو يوم العيد، إن اختيار هذه الأيام الثلاثة ذات النهارات القصيرة لتكون أياماً للصيام لم يكن عبثاً وليس من باب الصدفة كما قد يتصور البعض...يُتبع بالقسم الثاني والأخيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش:(*): هذه المادة هي جزء من دراسة مقارنة موسعة للكاتب كانت تحت عنوان (الزراعة.. أعيادها، فلسفتها، أساطيرها.. وأشياء أخرى) وشملت (سكان العراق القديم، معتقدات الإغريق، الحيثيون والخوريون، مصر الفراعنة، الأموريون والكنعانيون، العهد القديم، وعند الإيزيدية) تم نشرها في مجلة لالش العدد 20 الصادرة في تشرين الاول 2003 عن مركز لالش الثقافي والاجتماعي / دهوك.1 ـ للمزيد، راجع: العراق القديم، جورج رو، دار الشؤون الثقافية العامة، ترجمة حسين علوان حسين، ص79، بغداد/ 1986.(2) ـ للمزيد، راجع ابو داسن، حول حقيقة الخدر، مجلة روز، العدد 4ـ5 مركز الايزيدية خارج الوطن، المانيا 1998.(3) ـ للمزيد، كامل خديدا، خدر لياس، دراسة مقارنة، مجلة لالش، العدد 11 ص 65 وما بعدها..Khederas@hotmail.com

=====================================

تعقيب على تعقيب الأخ بير خدر جيلكي ........خدر خلات بحزاني
< نشر الأخ بير خدر جيلكي مقالاً تحت عنوان (يوم الأربعاء هو العيد وليست يوم الجمعة.؟) تطرق فيه وبشكل (بسيط) للجزء الثاني من مقالي المعنون (أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي ج2)..بصراحة لم ارغب في التعقيب، وذلك بسبب التجربة السيئة التي امتلكها في التعقيب في (بعض) مواقع الانترنت الإيزيدية، والمستوى المؤسف الذي ينحدر إليه (بعض) القراء في استغلال هكذا فرص، ويبتعدوا عن صلب الموضوع وينحرفون باتجاهات لا توصل أحداً لمحطة معقولة..أعود وأقول لبيرنا العزيز الاخ خدر جيلكى: اشكر قراءتك لموضوعي، و أشكرك على نشر التعقيب.. ولكن يا أخي هل أنا الذي وضعت تاريخ العيد؟؟ وهل أنا الذي اخترت يوم (الجمعة) بدلاً من يوم (الأربعاء) في بعض المناسبات؟؟لقد ذكرتُ في مقالي إن الموضوع منشور عام 2003 واعتقد إنني كتبته عام 2002، والغاية منه واضحة جدا وهي إظهار تأثير الموسم الزراعي على بعض تقاليدنا وطقوسنا وارتباطها بالدورة الزراعية أسوة بالشعوب الأخرى الذين شملتهم الدراسة في الأصل (سكان العراق القديم، معتقدات الإغريق، الحيثيون والخوريون، مصر الفراعنة، الأموريون والكنعانيون، العهد القديم، بالإضافة إلى الإيزيدية).. وبالتالي إظهار الإيزيدية بوجهها الصحيح، كديانة تمتلك تاريخ عريق وحافل بالأساطير والفلسفة أسوة بالآخرين، وبالشكل الذي يجب إن نعتز بها..أما قولك ((في بعض الأحيان أكون (مضطرآ) وبل مجبرآ أن أقوم بالرد المناسب على مثل هكذا التصرفات ( الخطيرة )... ))؟؟؟فهو تجني غير مبرر إطلاقاً.. ما هو التصرف (الخطير)؟؟ هل إن نشري لتاريخ الأعياد حسبما نحتفل بها هو خطوة (خطيرة)؟؟ ولماذا تسعى لتحميلي ذنب لم يخطر ببالي ـ إذا ما حسبنا إن الكشف عن توقيت الأعياد الإيزيدية هو ذنباً في حساباتك؟؟ على اعتبار انك تستند إلى ما تتمتع ((به من الحقوق والصلاحيات الدينية والدنيوية وبأعتباري أحد أحفاد قبيلة أو طريقة ( بير ) العريقة... الخ)) وهنا أقول لك إنني احترم الإنسان ـ أياً كان ـ بغض النظر عن انتماءه إذا ما عاملني بالمثل..!!أما إذا أردت أن تقوم بإجراء ما تسميه ((بمثابة ( أستفتاء ) عام ما بين قدسية يوم (الأربعاء) ويوم الجمعة لدينا نحن الكورد الأيزيديين وأيهما (كانت) وستكون مناسبة في الوقت (الحاضر) بأحياء و أجراء أعيادنا ومناسباتنا (الدينية) والدنيوية أي أيام العطل الرسمية.؟؟؟)). فصدقني يا بيرنا العزيز بأنني سأكون من أول المصوتين لقدسية يوم (الأربعاء)، ليس تطرفاً، بل بالاستناد إلى ما بحوزتنا من نصوص دينية وتقاليد وعادات نعتز بها أيما اعتزاز، وفي نفس الوقت نرفض وبشكل مطلق أن يزايد (احدهم) علينا في عملنا وإخلاصنا للايزدياتي، منذ ما يقارب الخمسة عشر عاماً.. وأخيرا.. لا أجد فائدة من التعقيب على باقي ما تفضلت به يا بيرنا، مع احترامي لكل كلمة وردت فيه ولرأيكم الذي احترمه، واكتفي بهذا القدر.. مع وافر احتراماتي..khederas@hotmail.com

المرأة الأيزيدية لا تستحق الميراث.؟

عزيزتي ( الأم والأخت والزوجة والبنت ) الأيزيدية الشجاعة والكريمة والمحترمة دائمآ.

أرجو أن تكوني صبورة كما كنت وأن لا تحكمي علي بتسمية ( المعادي ) لحقوقك الشخصية في الحياة مثل ( بقية )

الرجال الأيزيديين الذين كانوا ولا يزالون يظلمونك ويجردونك من تلك الحقوق الأجتماعية وهو ( الميراث )

أي ميراث أبيك وأمك وحتى أخوانك ( الصغار ) الذين قمت و تقومين بخدمتهم ( الأنسانية )

ناهيك عن الحب والحنان والسهر والجوع أكثر من ( 18 ) عامآ قبل مغادرتك الى دار ( الزوج )

وكذلك توجد هناك ميراث ( للزوج ) التي تستحقينه قبل أهله وخاصة ( الأطفال ) ولكن.؟

( تعليقآ وتعقيبآ وأنتقادآ ) على ذلك ( الأستفتاء ) الأخير التي أصدرته

مكتب المجلس الروحاني الأعلى للكورد الأيزيديين في ( العراق ) والعالم وما تمخضت عنه

من الآراء والمشاورات والأجتماعات في العديد من القرى والمجمعات السكانية الخاصة

للأيزيدية حول حصتك من الميراث وحسب ما تنشره وسائل الأعلام وما أقوم ( أنا )

بقرأته وتحليله فأن النتائج ( ظالمة ) بحقك مرة أخرى.؟

كما كانت في السابق ولكن و من ( المضحك ) والمبكي في آن واحد هنالك حصة ( جيدة )

لك من ( المهر) أي عند عملية ( البيع ) الى الطرف ( الآخر ) وبعد أستلامهم ( الملايين )

من الدنانير في العراق الحالية وكذلك بعد أستلامهم عشرات ( الآف ) من عملة ( يورو )

وغيره لأنهم لا يستطيعون حرمانك من تلك الحصة والأسباب معروفة مسبقآ.؟

فعودة الى عنوان مقالتي أعلاه...قبل حوالي ( 10 ) سنوات من الآن وفي ( مضيف )

أحد الأصدقاء دار الحديث حول حقوق وحصة ( البنت ) من أموال عائلتها ( الأولى )

والثانية أي ميراث والديها ( قبل ) الزواج وبعد الزواج فقال ( أحدهم )

أن البنت أو الأرملة لا تستحق أية ( شئ ).؟

فقلت له لماذا وهل من الممكن أن تشرح لنا تلك الأسباب الرئيسية التي تدفعك الى هذا القول.

فقال لكونها تخرج من طبقتها الدينية ( الأولى ).؟

فقلت له ماذا تقول وأرجو أن توضح أكثر.... فقال أن ( أغلبية ) البنات الأيزيديات يتزوجن أشخاصآ

من غير ( طبقتها ) الدينية المعروفة لدي ( الأيزيديين ) أي هناك ( 41 ) طبقة أوعائلة ( بير )

ولهم ( 41 ) خودان ( اله ) وأن الههم قد فرضوا عليهم ( تقاليد ) ومناسبات مختلفة وكذلك الحال

مع بقية الطبقات مثل ( 41 ) طبقة وعائلة ( شيخ ) ولهم كذلك ( 41 )

خودان ولهم عادات وتقاليد تختلف عن البقية وكذلك هناك طبقة ( المريد ) و لهم خودان و تقاليد مختلفة.؟

وعند الزواج يجب على البنت أن ( تؤمن ) وتعبد ( خودان ) عائلتها ( الثانية ) وتنسى خودان عائلتها ( الأولى ).؟

وقال سأشرح لكم مثالآ وهي زواج ( بنتي ) من أبن ( فلان )

وهو كذلك ( أيزيدي ) الديانة مثلي ولكن عائلته لا تقوم بعمل تلك التقاليد والمراسيم التي

نقوم به نحن و أن بنتي لا تستطيع أن تقوم بعمل وأجراء تلك المراسيم بعد الآن لأن عائلتها ( الجديدة )

لا تؤمن ب خودان عائلتنا ولأجله أقول أن بنتي لا تستحق ( الميراث ).؟

وفي الختام أرجو وأدعو كافة الأيزيديين

وخاصة المجلس الروحاني وأصحاب الشأن الى ترتيب ( الدار ) ومن ثم البكاء على ( المال ).؟

بير خدر أوسمان الجيلكي....آخن في يوم حقوق ( الأنسان ) 10.12.1948.2007

فريضة الصوم 3 أم 9 أيام.؟

سؤؤال مطروح للجدل والنقاش حيث قررت ومن خلالها توجيهه الى كل أيزيدي وأيزيدية في العالم

وخاصة الى السادة الكرام ( رئيس ) وأعضاء المجلس الروحاني العام للأيزيديين وأصحاب الشأن المحترمون جميعآ.

منذ وصولي الى دولة ( المانيا ) الأتحادية عام 1997 وأنا في ( صراع ) قبائلي مع بني جلدتي من أيزيدي ( كوردستان )

تركيا وخاصة أبناء قبيلتي من عشيرة ( جيلكا ) وذلك بسبب قيامهم فريضة ( 6 )

أيام صوم في الأسبوعين الأخيرين التي تسبقان لقيام ( كافة ) الأيزيديين فريضة صوم ( أيزيد ) وهما ( 3 )

فقط كما هو معروف وتصادف أو ( يجب ) أن تكون دائمآ في منتصف شهر ( 12 ) كانون الأول من كل عام.

فهولاء الناس..... أي أيزيديي كوردستان تركيا ( فقط ) يقومون بفريضة ( 3 ) أيام صوم للخودان ( أولياء )

في الأسبوع الأول و( 3 ) أيام صوم للشيخ ( الشمس ) في الأسبوع الثاني ومن ثم ( 3 ) أيام صوم ( أيزيد )

ومن ثم وبعد حوالي أسبوعين تأتي عيد ( باتزمي ) الخاص لعشيرة ( جيلكا ) التي وجدت في ( كهوف )

ووديان ( بيران ) وسهول ( داسكان ) وهي ( 7 ) أيام متتالية ومن ضمن هذه الأيام السبعة

يجب أن يصوموا فيها ( 3 ) أيام وهي ( الأثنين والثلاثاء والأربعاء ).

هذه الليلة 7.12.2007 أتصل معي ( تلفونيآ ) أحدهم وقال ( عيدك )

مبارك أيها ( بير ) فقلت له وعيدك مبارك أيها ( مريد ) ولكن عن أية عيد تباركني .؟

فقال الم تصوم ( 6 ) أيام في الأسبوعين الماضيين فقلت له ( لا ).؟؟؟فقال و كيف لك وأنت ( بير )

وهو أعرق ( ركن ) من أركان الأيزيدايه تي وتقول لم أقوم بفريضة هذه الأيام الستة.؟

فحاولت ( أقناعه ) بكل وسيلة وشرحت له بأننا نحن أيزيديي ( العراق )

اعلم منكم بأصول عقيدتنا الأيزيدية وأن ( مركز ) الديانة قريب عنا وهي ( لالش وبيت الأمارة )

ولم أسمع أنا وقبلي ( أحدآ ) بأن هناك فريضة ( 6 )

أيام صوم على كل أيزيدي وأيزيدية قبل فريضة صوم أيزيد ( 3 ) أيام المعروفة.؟

وقلت له ولكنني أستطيع أن أطمئنك ( أكثر ) بأنه لدينا كذلك صوم ( الخودان )

أي قيام أفراد كل عائلة وخاصة ( كبار ) السن وعلى حدى أي ليست في يوم أو تأريخ ( محدد )

بفريضة صوم ( شيخه وبيره ومربيه ) ووووو هذه الصيام يوم ( 1 ) و ليست ( 3 )

أيام وليست فريضة أو محددة مثل ما هو مفروض لديكم أيها ( المريد ).؟

لذا ولأجل ما ورد أعلاه والحاقآ بمقالتي الماضية والمعنونة ( أعادة الطلب )

والموجهه الى جمعية ( كانيا سبي ) الثقافية والأجتماعية المحترمة

.فأرجو وأدعو كافة المراكز والبيوتات الخاصة للكورد الأيزيديين والمختصون وفي المقدمة

( بير وشيخ وبيشمام والقوال والفقير ) وغيرهم الى مناقشة هذا الموضوع ومن ثم الدعوة الى ( لقاءات )

خاصة في كل ( قرية ومدينة ) في الداخل والخارج ومن ثم الموافقة على عقد أجتماع ( عام ) من أجل توحيد هذه المناسبات ونحن الأيزيديين بأقل من ( مليون ) أنسان ولكن لنا ( العشرات ) من العادات والتقاليد الغير موحدة.؟

مع أجمل وأحلى تحيات بير خدر أوسمان الجيلكي بهذه المناسبة أي ( أعياد )

أخواتنا وأخواننا من أيزيديي كوردستان ( تركيا ) وخاصة الذين يعيشون في ( المهجر )

وكذلك أقول لكم جميعا ( عيدكم ) القادم عيد ( أيزيد ) مبارك قبل أن يفاجأني ( أحدآ )

عن وجود فرائض وصيام ( جديدة ) لدينا نحن ( الأيزيديين ) غير ما أشرت اليه أعلاه

بير خدر آخن في 7.12.2007

أعادة الطلب بتوحيد عيد الباتزمية.؟

الى / جمعية كانيا سبي الثقافية والأجتماعية المحترمة.

م / أعادة الطلب.

سبق لي و في بداية هذا العام 2007 وجهت لكم رسالتين ( أعلامية وشفهية )

بخصوص تعدد و تفاوت أوقات مراسيم عيد ( باتزمي ) الخاص بقبيلة ( جيلكا )

العريقة والتي تعتبر أحدى أهم القبائل الموجودة والمعروفة بعيدهم ( الديني والقومي )

هذا لدى الشعب الكوردي وخاصة الكورد ( الأيزيديين ) وخاصة تلك الأفراد والعوائل

التي كانت تعيش في جبال وسهول ( كه ليى بيرا وه قه راجيى داسكا وطورا هه فيركا )

وغيرها من مناطقهم المعروفة والمشهورة في أرض ( كوردستان ) الكبرى أو ما تسمى

الآن بدولة تركيا الحالية.؟؟؟ولكنهم الآن متشتتون ومرحلون في العديد من المدن التركية

ومهجرون في العديد من دول العالم وخاصة في دولة ( المانيا ) الأتحادية...حيث أقترحت

فيها على جمعيتكم المحترمة القيام بخدمة ( دينية وأنسانية ) وهي أبلاغ ممثلي كافة ( الأفخاد )

والعوائل المعروفة ( عشائريآ و أجتماعيآ ) لدى عشيرة جيلكا المتواجدة في أغلبية المدن ( الألمانية )

وأطرافها للحضورفي زمان ومكان ( أنتم ) تختارونه وذلك من أجل عقد تجمع أو أجتماع ( عشائري )

خاص لهذه العشيرة والتي تتأف من قبيلة ( بير ) والأصح تعبيرآ من قبيلة بير ( بيري آري ) وبعضآ

من قبيلة ( مريد ) وهم العديد من العوائل والأفخاد الجيلكية مثل ( داسكا وطوري )

وذلك من أجل مناقشة ماتجري ( الآن ) من التدخلات ( السياسية ) وزيادة أعدادها

وتفاوت مراسيمها بواسطة التقاويم ( الشرقية والهجرية ) التي لا تتلائم مع ( ميلاد )

وتأريخ هذا العيد والتي تصل ( جذورها ) وأحيائها منذ فجر ( البشرية ).؟؟؟وكانت آخر ( تجديد )

لأحيائها كانت قد بدأت و منذ أكثر من ( 1700 ) عامآ من الآن وبالتحديد في الربع الأخير من شهر ( 12 )

ديسمبر من عام ( 280 ) ميلادية عندما أمر ذلك الرجل الصالح وصاحب الكرامات الخارقة ( بيري آري )

تلك الأفراد والعوائل التي كانت تعيش في ( كهوف ) كه ليى بيرا وقه راجيى داسكا ( وادي بيران وسهول داسكان )

بعمل وكيفية أجراء مراسيم هذا العيد ولمدة ( 7 ) أيام متتالية وفي آخر يوم أبلغهم بأنه سيتوجه الى ( الغرب )

أية غرب هذا يا ترى.؟؟؟في مقالة قادمة أنشالله سأتحدث عن كيفية أجراء و مراسيم هذا العيد ( مجددآ )

و سأحاول التوصل الى ( لغز ) ذلك الغرب ولكن قبل الأجابة والتوصل الى نتائجه .؟

أرجو و أدعو كافة المؤرخين والمتخصصين والمهتمين بالشأن ( الأيزيدي ) الى كتابة ونشرآرائهم وبحوثهم

( التأريخية والجغرافية والعلمية ) المتعلقة بهذه المناسبة.وعلمآ بأنه وفي هذا اليوم 5.12.2007 وجهت ( سؤالآ )

الى مدرسة الصف التي تعطينا الدروس التعليمية لنا نحن العديد من ( الأجانب ) لتعلم اللغة والقرأة والكتابة ( الألمانية )

.عندما قالت أن شخصية ( نيكولاوس ) قد جاء من ( الشرق ) وبالتحديد من دولة ( تركيا ) الحالية وذلك في يوم ( 6 )

من شهر 12 ديسمبر حوالي عام ( 400 ) ميلادية.؟

عن الأسم ( الحقيقي ) لتلك الشخصية التي جاء من الشرق ( تركيا )

فقالت لا أعلم سوى أسمه المعروف لدينا نحن ( الشعب ) والقبائل الألمانية وهو شخصية ( نيكولاوس )

ولكن لكل دولة ولغة من الدول الأوروبية والعالم تسميته الخاصة مثل شخصية ( بابانوئيل ) الأنكليزية وغيرها.؟

وفي النهاية أكرر طلبي الى السيدات والسادة المشرفون على

جمعية كانيا سبي الثقافية والأجتماعية ببذل جهودهم ( الخيرية )

المعروفة بعقد مثل هكذا التجمع وتوحيد الصفوف من أجل أجراء مراسيم عيد الباتزمية في أسبوع ( واحد )

وأن أصر الأغلبية فيمكن أجرائها في أسبوعين متتاليين وليست ( 3 ) و4 أسابيع مثلما حدث في

العام الماضي 2006 وبالتحديد في هذه المدينة الألمانية ( آخن ) حيث جرت مراسيم أكثر من ( 3 )

أعياد عند حوالي ( 30 ) عائلة جيلكية مؤلفة من ( بير ومريد ).وقد وقعت أنا في موقف ( حرج )

عندما وجه لي العديد من ( الأصدقاء ) من بقية الأديان والقبائل عن تحديد أسبوع وأيام عيدنا ( السنوي )

البانزمية فمثلآ قام بعض العوائل بأجراء مراسيمه في أيام 24.و31.من شهر 12 .2006

ولكن بعضآ منهم قالوا أن عيد الباتزمية مدرج في ( كالنده ) أو الروزنامة الخاصة لأحدى ( الأحزاب ) الكوردية.؟

وهي تصادف أعتبارآ من يوم الأحد ( 7 ولغاية 14 ) من شهر ( 1 ) يناير 2007

فالى الحلقة القادمة مع تحيات بير خدرأوسمان الجيلكي...آخن في 5.12.2007

ره خنه وه بيزانين.؟

پشتي من پێزانينه که نه راست وه‌ ره‌ گه س په‌ ره‌ س خوه ندي ژبابه تێن گۆڤارا { ئه ڤرۆ )

يا ئه لکترۆني مالکا { بزانه } په رکا 18 لرۆژا 21.11.2007

وه‌ ک پێزانێت گشتي بۆ خوه‌ نده ڤانێن هێژا دا کۆ سۆدێ ژێ وه‌ ر گرن.؟

بناڤێ ( پيرمام ) ناڤێ دروست يێ هاڤينگه ها { سه لاحه دين } ه

ل پارێزگه ها هه ولێرێ وه‌ هنده ك دبێژنێ { مه صيف }.

به ري ببه ته هاڤين گه د گۆتنێ چيايێ پير مام کو ناڤ وه‌ جهێ چاکه کي { ئاييني }

بويه وه‌ ل وێرێ چوويه به ر دلوڤاني يا خوه‌ دێ وه‌ نۆکه ژي گورا وي ل وێرێ يه

وه‌ بويه مه زار گه.؟

پيرمام ب ئانکويا ( شێخ محمد } دهێت کو ل وێ ده ڤه رێ ب ناڤ وه‌ ده نگ بوويه

لورا ئه و جهه ب ناڤێ وي هاتي يه.؟

ئه ڤجه ئه س دخوازم بۆ خوه‌ نده ڤانێن هێژا ديار بکه م کو هيج راسي يا ڤێ شروڤه کرنێ ني نه.؟

وه‌ مه ره‌ ما خوه دانێ ڤێ پێزانينێ { دوور کرنا ملله تێ کورده ژ مێژووا وان }.؟

وه‌ به ر پر سێن ئه ڤێ گوڤارێ د پشته ڤانن بۆ که سێن وه‌ سا.؟

وه‌ ئه س دبێژمه وان نااااااااا وه‌ سه د جار ناااااااااااااا ئانکويا ناڤێ { پير مام ) نه شێخ محمد ه.؟

به لێ ئانکو وه‌ راستي يا درست وه‌ بێ شك وه‌ گۆمانا ناڤێ وي چاکێ ئاييني ( پير هه سن مه مان ) ه.؟

وه‌ ژ ئۆلا ( ئێزيدي ) بو وه‌ ژ بنه ماله که پير بو وه‌ { ميرێ } ده شتا { هه ريرێ ) بو وه‌ د ده مێ { شيخادي )

گه شتي يه { لالش ) لسالا 557-644 ك چوي يه سه ره‌ دانا وي وه‌ك باوه‌ رپێکه روه‌ پشته ڤان

وه‌ شيخادي برياره‌ ك يانکو { خه لاته ك ) دا هه سن مه مان بناڤێ ( پيرێ پيران )

يان پيرێ { 40 } مالباتێن پير وه‌ هه ر ژ وێ رۆژێ وه‌ تا ئه ڤرۆ { 41 }

مال باتێن پير دناڤ کوردێێن ئێزيدي ده هه نه.؟

به لێ پشتي ئايينا { ئيسلامێ } به لاڤ بو ل { کوردستانێ } وه‌ ب هه زاره‌ ها ناڤ ژ { پير } بونه { شێخ }

چنکو به ري ئيسلامێ ناڤێ شێخ نه بو لناڤ ملله تێ کورد لسه ران سه ري کوردستانا مه زن.؟

وه‌ ژ به ر ڤێ يه‌ کێ ئه س گازيا خوه‌ د گه هي نما

.1. وه‌زاره‌تا ره‌وشه بيري ل هرێما کوردستانێ بۆ کارێ پێتڤي

2. شاره‌ وانيا هاڤين گه ها پير مام.

3. هێژا { پير } مه مو ئۆسمان کو { نه ڤێێ ) پير هه سن مه مان ه.؟

پير خدر ئوسمان چێلکي ئاخن...26.11.2007

أستفسار ونقد الى / الفرع السادس.؟

الى/ الفرع السادس / أوروبا للحزب الديمقراطي الكوردستاني المحترم .

بواسطة / لجنة محلية ديسلدورف المحترم.

تحية وأما بعد.

في الليلة الماضية تفأجت بوجود مقالة منشورة على موقع ( دوغاتا كوم ) المحترمة

و تحت عنوان أجتماع موسع للجنة محلية ديسلدورف التابعة الى الفرع أعلاه وبأسم السيد ( نزار دوسكي )

ويتطرق سيادته الى أسباب وتفاصيل ذلك الأجتماع الموسع والتي كنت أنا ( شخصيآ ) مدعوآ الى حضور ذلك الأجتماع .؟

فطلبت من السيد ( نادر دوغاتي ) مدير الموقع أن يقوم برفع ومسح تلك المقالة بسبب

وجود كلمات وجمل غير مناسبة فيها وخاصة ما يتعلق بخصوصية الأيزيديين وتسميته ( الطائفة اليزيدية ).؟

التي نناضل نحن جميعآ ومنذ العشرات من السنين أن يتم التسمية ب ( الكورد الأيزيديين )

ولكن يأتي السيد دوسكي وبموافقه مسؤؤله الحزبي وهو السيد محمد معروف وبجرة القلم يعيدنا الى نقطة ( الصفر )

بتسمية الأيزيديين ( الطائفة اليزيدية ) الماركسية تأيدآ وتضامنآ مع تلك الأنظمة البعثية والشوفينية السابقة

وكذلك بعضآ من أفراد العائلة ( الأميرية ) الحاكمة على أمور وشؤؤن الأيزيديين.؟

فتفضل سيادته برفع تلك المقالة ( فورآ ) وخاصة بعد أن أبلغه السيد ( سعدالله برواري )

مسؤؤل لجنة محلية ديسلدورف أن يتم تنفيذ طلبي ذلك ودون التأخير.؟

ولكن هذه الليلة 21.22.11.2007 تفأجئت بوجود نفس المقالة منشورة على الصفحة الأولى

لموقع الفرع السادس / أوروبا للحزب الديمقراطي الكوردستاني.؟

فأن كل ما يهمني من الأمر وما يدعوني للأستفسار وتوجيه ( النقد )

الى السيدات والسادة المشرفون على الموقع الألكتروني الخاص للفرع أعلاه

بسبب موافقتهم على نشرتلك المقالة وخاصة أسطرها الأخيرة والغير مبررة.؟

وبما أنني لا أنكر بأن كل ما فيه تعبر عن رأي ( صاحبها ) الشخصي ولكنني لا ولم ولن أقتنع بهذا.؟

وبنشر هذه المقالة والمعنونة أعلاه وبعكسه أطلب ( تفسيرآ وتوضيحآ وأعتذارآ )

من صاحب هذه المقالة وكذلك من الذين وافقوا على نشرمقالته ( الهدامة )

والحساسة والمبطنة في هذا الوقت بالذات ومنهم السيد ( محمد معروف )

مساعد الفرع والمسؤؤل ( التنظيمي ) للفرع.؟

بير خدر أوسمان الجيلكي…. آخن في ليلة 21.22.11.2007

===========================================

وأدناه مضمون تلك المقالة الهدامة.؟

==========================================

أجتماع موسع للجنة محلیة دیسلدورف للحزب الدیمقراتی الکردستاني

في مدينة بوخم تم عقد اجتماع موسع لكوادراللجنة المحلية دوسولدورف حضرها

وكيل الفرع السادس للحزب الديمقراطي الكوردستاني ـ عراق الأخ محمد معروف

و مسؤل اللجنة المحلية هولندا الأخ عمر زاويتي و مسؤل اللجنة المحلية الأخ سعد الله برواري

والأخ مسؤل التنظيم وأعضاء وكوادر اللجنة المحلية .

في بداية الجتماع وقف الحاظرون دقيقة اجلال على ارواح شهداء كورد وكوردستان

بعد ذالك رحب الخ سعد الله برواري بوكيل مسؤل الفرع حيث تتطرق السيد وكيل الفرع الى عدة نقاط و من اهمهم: ـ التهديدات التركية لاقليم كوردستان وتأكيد القيادة على التعامل مع هذه المشكلة بهدوء وحكمة.ـ كانت التهديدات التركية هي رد فعل لعدة عوامل من أهمها محاولة الكونكرس الامريكي استصدار قرارحول مسؤلية تركيا ابادة الارمن. وكذالك صراع التركي الاوربي حول مفاوضات دخول تركيا الاتحاد الاوربي التي وصلت الى مرحلة صعبة. وكذالك نتائج النتخابات الفرنسية وفوز زعيم الجناح اليميني، نيكولا ساركوزي وأدلاء بمواقفه الايجابية التي كانت تختلف تماما عن سابقه جاك شيراك وكذالك نحو أقليم كوردستان وتعهده بفتح قنصلية فرنسية في أربيل. كذالك كان الصراع الداخلي التركي كانت نتائج الانتخابات التركيه بفوز حزب العدالة والتنمية تشكل صفعة قوية للعلمانين والجيش الذان ظلا يتحكمان بالدولة الاتاتوركية لمدة طويلة فيحاولان جر تركيا الى حرب اقليمية لتوريط الحكومة الحالية ولتستر على فشلهم في الانتخابات . ـ كذالك تطرق وكيل الفرع لقضية الحزب العمال الكوردساني حيث قا ل نحن نتفهم تطلعات أخواننا في كوردستان الشمالية لنيل حقوقهم ولكن ماتوصلنا اليه لحد الان في كوردسان العراق نتج عن تضحيات جسام كان لنا قوافل من الشهداء حاربنا النظام السابق بل دافعنا عن أنفسنا لعقود من الزمن تخلينا عن بيوتنا وتعرضت ممتلكاتنا وقرانا للتدمير هجرت عوائلنا فلم يكن ممكننا ان نضحي بتجربتنا الناجحة و لابمكاسبنا . الان تغيرت الاحوال , الكورد يديرون اقليما له حكومته و برلمانه و مؤسساته التشريعية والتنفيذية . . ـ وكذالك تم التطرق لموضوع قطع التيار الكهربائي عن الاقليم من قبل الحكومة التركية .ـ وتم مناقشة موضوع اعتداء متطرفين اتراك على الجالية الكوردية في المانيا وذلك لجر الكورد لكي يقوم بالرد عليهم و يوجهوا الانظار للكورد بأنهم ارهابين ولكن لم بفلحوا .ـ واوضح ان هناك تهديدات اقليمية كثيرة كتصريحات الرئيس السوري الاخيرة وكذالك مواقف الاحزاب الايرانية المحافظة وعدم اعتراف الدول العربية بأقليم كوردستان . ـ اثبتت القيادة الكوردية عن توحيد خطابها السياسي وحكمتها في التعامل مع الوضع الراهن كان الاتراك يتربصون للكورد ولمسؤولين الكورد ولتصريحات التي تصدر عنهم التصريحات التي تصدر مدروسة وعن طريق التشاورو غير ارتجالية .ـ تطرق الاخ عمر زاويتي الى عدة نقاط واشار الى الاجتماع الذي عقد في هولندا وحضره الاخ وكيل الفرعوقال ـ عندما اراد رئيس الوزراء التركي رجب طيب اوردغان زيارة واشنطن ان لم يكن هناك تنسيق مع الولايات المتحدة الامريكية لم يكن من السهل تسليم ثمانية جنود اسرى لدى الحزب العمال الكوردستاني في نفس اليوم الذي تم تسليم جنود الاتراك الثمانية صدرت تصريحات من قيادة حزب العمال الكوردستاني تنص على ان الحل السلمي هو الامثل ومستعدون للحوار بدل حمل السلاح في نفس الوقت اغلقت سلطات الاقليم مكاتب حزب الحل الكردستاني هذه النقاط مجتمعة سحبت البساط من تحت اقدام رئيس الحكومة التركية امام الادارةالامريكية حيث كانت تصريحات المريكية تدل علي ان الرئيس بوش لم يعطي الضوء الاخضر للحكومة التركية للقيام بعمليات واسعة داخل اقليم كوردستان .ـ هنالك مؤشرات ايجابية بعيدة المدي حول قيام الترك بالاعتراف بالكورد كقوم له لغته وثقافته لان في السابق كان محرما كلمة الكورد الان تغير لهجتهم بشكل ضمني.ـ كانت في الاول تتصور ان ما حصل في سوريا حين هددت تركيا سوريا باجتياحها ان لم تسلم عبدالله اوجلان لها اوتطرده من اراضيها وكان لهم ما ارادو سيمكن تطبيقه في كوردستان ولكن كانت لتصريحات الرئيس البارزاني صدى واسع وعنيف التي تقول الاقليم سوف يدافع عن نفسه مهما كانت التضحيات فهمت الحكومة التركية الرسالة ,الاكراد لن يستقبلون جنودهم بالورود .ـ اكد السيد مسؤل اللجنة المحلية في هولندا على ضرورة التزام كوادر الحزب بتعليمات القيادة بتجنب التصعيد والاستفزاز عدم القيام بردود فعل قد تسئ للكورد.ـ يجب علينا كمقيمين في بلدان اوربية الالتزام بالنظام وعدم التسبب في المشاكل للبلدان التي نقيم فيه وافهامهم باننا اصحاب السلم ولسنا دعاة الحرب والتخريب .اضاف السيد وكيل مسؤل الفرع وقالـ لن نرفع السلاح بوجه اخواننا الكورد فهذا من المحرمات , ننتقدهم بشدة نختلف معهم لكن لن نرفع السلاح ضدهم .ـ حزب العمال الكوردستاني معروف في المجتمعت الدولي كمنظمة ارهابية فهذا يخلق لنا مشاكل حين نتعامل معهم لاننا اوضحنا لعالم اجمع اننا ننبذ العنف والارهاب عندئذ نكون في موقف محرج امام الراي العام وامام حلفائنا واصدقاءنا . ـ بعد ذالك بدأت مداخلات ومناقشة مواضيع عدة من قيل الكوادر وتفاوتت الاراء والمواقف حول كخدمات الكهرباء و وقضية االفساد وقضايا اخرى . وساد جو من الصراحة والحرية و هما من شيمة اعضاء الحزب .ـ قام مسؤل التنظيم الاخ س?ڤان بسرد وشرح هيكل اللجنة والمنظمات التابعة لها وكيفية تفعيل دور المنظمات حيث أن الجنة لاتتدخل في شؤن المنظمة الا اذا طلبت منها لكي تكون المنظمة لها الحرية التصرف بشؤا الداخلية . ـ

كذالك تم التطرق موضوع توجه بعض ضعيفي النفوس والذين تم استدراجهم من قبل بعض

الذين لهم توجهات متطرفة تحت غطاء الدين والافكار الماركيسة التي

عفنت منذ زمن وعمدوا التفرقة واستغلال الطائفة اليزيدية

وكذالك التشويش لغرض الوصول الى مأربهم الشخصية البحتة .ـ

دعا المجتمعون لمحاربة المحسوبية و التأكيد التزكية الحزبية هي الاصح والامثل .

تخلل الاجتماع استراحة تناول المجتمعون طعام الغداءبعد ذالك واصل المجتمعون حيث

عرض مسؤل المالية في اللجنة الوضع المالي وتمت مدخلات من الاعضاء

في سبيل تطوير العمل المالي وتحسين الهيكلية الماليةنزار دوسکی 18.11.20 Bochum