الاثنين، 30 مارس 2009

أسباب سرطان الحلق هو قطعة السكر.؟


قبل أيام قليلة ماضية قرأنا وسمعنا نحن جميعآ عن تقرير ( جديد ) صادر من قبل باحثون أيرانيون وأجانب قد توصلوا الى نتائج ( خطيرة ) بأن أحتساء الشاي الساخن وبقية المشروبات المماثلة قد يتسبب الأصابة بسرطان الحلق.؟

فعند قرأتي هذا الموضوع ( الخطير ) أدناه تذكرت فورآ كل ما حدث لي بسبب شرب شاي ساخن في قصبة ( قلعة دزة ) التابعة الى محافظة السليمانية في أقليم كوردستان العراق والواقعة على الحدود ( العراقية – الأيرانية ) وذلك الأخ في القومية واللغة عندما أستضافني
ذات يوم الى شرب فنجان ( شاي ) في ( دكانه ) هناك ولكن أية شاي.؟

فسبق لي وذكرت لكم أيها السيدات والسادة من القراء الكرام بأنني لست متخصص في أية مهنة كانت سوى لي ماضي يتجاوز بأكثر من ( 50 ) عامآ والحمدالله.؟

ما بين الأعوام ( 1979 – 1983م ) كنت ( عسكري ) في مقر لواء / 97 التي كانت أنذك تتخذ من أطراف وجبال قصبتي ( رانية و قلعة دزة ) أعلاه مقرات ومواقع وربايا لها.؟
بعد أن بدأت تلك الحرب ( الجنونية 1980 – 1988م ) بين كل من العراق وأيران الجارة صدرت الأوامر بنقل ( مقر ) اللواء التي كنت بصفة ( حرس باب النظام ) فيها الى الطرف ( الشمالي _ الشرقي ) من قلعة دزة.؟

ذات يوم ذهبت الى ( مركز ) المدينة من أجل شراء حاجيات ( شخصية و منزلية ) لكي أخذها معي الى ( الأهل ) في اليوم التالي.؟
فشاهدني ذلك الأخ أعلاه وطلب مني أن أجلس لكي أشرب فنجان شاي لكونه لن يسمح أن يتوقف ( غليان ) المياه في ( سه ماوه ر ) وذلك الأبريق الجميل للشاي.؟

فلبيت طلبه ولكن ومن المعروف لدينا نحن ( الأغلبية ) من الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وخاصة أهالي منطقة ( بهدينان ) وبالذات الشنكالين نضع ( السكر ) في فنجان الشاي ونخلطه بالملعقة ومن ثم نشربه.؟
ولكن تفأجت بجلب الشاي ومعها قطعتين من السكر ( ده شله مه ) أو كلة قلندر وبدون
الملعقة المعتادة فتحيرت من أمري وهو كيف سأخلط تلك القطع من السكر مع الشاي.؟

فأنتظرت لكي أرى صديقي كيف سيشرب الشاي ودون أن يخلط السكر مع الشاي فقام بوضع قطعة من السكر في ( حلقه ) وشرب كمية ( قليلة ) من الشاي.؟

فقمت بتقليده ولكن أية تقليد فصدقوني لو قلت لحد ( اليوم ) أتذكر تلك ( الحرقة ) والألم.؟
فتأسف صديقي وأسرع بجلب ملعقة وأكملت شرب الباقي من الشاي ولكي لا يحرج أكثر.؟
فعدت الى مقر اللواء وفي المساء التهب حلقي ولم أستطيع تناول العشاء.؟
في الصباح الباكرذهبت بأجازة الى الأهل ولمدة ( 7 ) أيام المعروفة أنذك.؟
أكثر من مرة و خلال تلك الأيام أعلاه أضطريت الى مراجعة ( مستوصف ) القرية من أجل معالجة تلك الحروق ( المؤلمة ) التي تسببت لي تلك العملية الغير معتادة عندنا نحن الشنكاليين وهي وضع قطعة من ذلك السكر الأيراني الصلب حيث يمكن أن تقاوم صلابته شرب ( 2 ) فنجان شاي ساخن بواسطته وخاصة من قبل الذين تعلموا على تلك الممارسة
مسبقآ بأستثنائي أنا حيث قمت ببلعه ( فورآ ) بسبب سخونته الغير معقولة.؟

بعد أن عدت الى مقر اللواء راجعت مستشفى المدينة فقالوا لي أن هذه العملية ( خطيرة ) ويمكن أن يتسبب السرطان عند تكرار الحروق بسبب ( المواد ) المضيفة الى هذا السكر.؟

و أعتقدت بأن هولاء الباحثون الكرام سيشيرون الى هذه النقطة ( المهمة ) ولكنهم لم يفعلوا ومن الممكن أن أكون على ( خطأ ) ومبالغ في هذا الصدد ولكنني مصر على أن
أرجو وأقترح على كافة الجهات ( الصحية ) هناك وفي العالم أجمع أن يلفتوا الى هذه النقطة التي أعتقد بأنها المسبب ( الأول والأخير ) وراء هذه العوارض وخاصة معاينة تلك وهذه المواد الغير ( صحية ) التي يتم أضافته الى هذه ( الرؤؤس ) أو سكر ده شله مه....
مع تحياتي الى ذلك الصديق الكبير في كرمه وبغض النظرعن سخونة شايه اللذيذ...
بير خدر آري ...آخن في 30.3.2009




علوم - الشاي الساخن جدا قد يسبب سرطان الحلق
PNA- قال باحثون ايرانيون أمس إن احتساء الشاي الساخن جدا قد يسبب الاصابة بسرطان الحلق واشاروا الى انه يتعين ترك المشروبات الساخنة حتى تفتر قبل تناولها.
وربطت دراسات سابقة بين التبغ والخمور والاصابة بسرطان المريء ويشير البحث الذي نشر في دورية بريتش ميديكال جورنال الى ان المشروبات الشديدة السخونة قد تمهد بشكل ما ايضا الطريق للاصابة بمثل هذه الاورام.
وقال الباحثون ان احتساء الشاي الساخن جدا عند درجة حرارة تزيد على 70 درجة مئوية يزيد من احتمالات الاصابة بسرطان الحلق بثمانية اضعاف مقارنة باحتسائه دافئا او فاترا عند درجة حرارة اقل من 65 درجة مئوية.
واجرى رضا مالك زادة من جامعة طهران للعلوم الطبية وزملاؤه دراسة على عادات احتساء الشاي لثلاثمائة شخص مصابين بسرطان المريء و571 اخرين من رجال ونساء اصحاء من نفس المنطقة في اقليم جوليستان في شمال ايران.
وقال الباحثون ان تلك المنطقة بها واحد من اعلى معدلات الاصابة بسرطان الحلق في العالم ولكن تنخفض بها معدلات التدخين واحتساء الخمور. وكان جميع المتطوعين تقريبا من الذين يتناولون الشاي الاسود بانتظام باستهلاك يصل الى اكثر من لتر يوميا في المتوسط.
واضاف الباحثون ان الاشخاص الذين يتناولون الشاي بانتظام بعد اقل من دقيقتين من صبه اكثر عرضه للاصابة بالسرطان بخمس مرات من الذين ينتظرون لمدة اربع دقائق او اكثر.
وقالوا ان دراسات بريطانية ذكرت ان الناس يفضلون تناول الشاي عند درجة حرارة تتراوح بين 56 و 60 درجة مئوية.
وقال الباحثون انه ليس واضحا كيف ان الشاي الساخن قد يتسبب في الاصابة بالسرطان لكن احد الاحتمالات هو ان الاصابة المتكررة لبطانة الحلق الناجمة عن المشروبات الساخنة تتسبب في حدوثه بشكل ما.
ويقتل سرطان المريء اكثر من 500 الف شخص سنويا في جميع انحاء العالم وتنتشر معظم حالات الاصابة بالمرض في مجتمعات منفصلة في اسيا وافريقيا واميركا الجنوبية.
وذكر باحثون أميركيون ويابانيون في وقت سابق من هذا الاسبوع ان نحو ثلث سكان شرق اسيا - الصينيون واليابانيون والكوريون - يعانون من خلل انزيمي يزيد لديهم خطر الاصابة بسرطان المريء عندما يتناولون الخمور

الأحد، 29 مارس 2009

نحو معرفة الأساءة الى قدسية Pir بير.؟


هذا العنوان أعلاه شبيه الى عنوان كتاب بأسم ( نحو معرفة حقيقة الديانة الأيزيدية ) وهي من تأليف ( الشيخ ) أي رجل دين ( أيزيدي ) والباحث والدكتور في علم ( التأريخ ) والشيوعي في الفكر ( الماركسي ) الأشتراكي ومن ثم التحول الى الفكر ( الديمقراطي ) العلماني وهو السيد خليل جندي رشو / العراقي الجنسية المحترم...

فهنا لست بصدد تأليف كتاب مشابه له وأنما كنت ولا أزال بصدد توجيه ( النقد ) اللأذع الى بعض الجمل الواردة في صفحات كتابه المبالغ فيه كثيرآ والتي يمكنني لا وبل يمكن للجميع وخاصة بني جلدته تسمية ( نحو الأساءة ) والطعن في سمعة العقيدة الأيزيدية وليست ( نحوالنظافة ) ونصاعة ( القلب والعقل ) والملبس التي بنيت عليه أسس وأركان هذه العقيدة العريقة وهم ( بير وشيخ ) الذين حملوا ولا يزال يحملون مشاعل ( النور والخير ) لتنير الطريق أمام ( المريد ) ولكن وعندما يقوم أبسط أنسان بقرأة وتحليل العديد من النقاط والصفحات الكثيرة في هذا الكتاب سيتعجب ولم يصدق بأن مؤلفها ينتمي الى هذا القوم المظلوم لا وبل يمكنني القول أيها القوم ( الظالم ) بحق نفسه ولأجل ذلك أعتبرت ولا أزال أعتبر مضمون هذا الكتاب بالنظرية الغيرعقلانية والفاشلة كما فشلت العشرات من أمثالها.؟

فقررت الكشف عنها وفضحها ووضعها تحت أيدي كافة الأخوات والأخوة من القراء الكرام وخاصة بني جلدتي من الكورد الأيزيديين وبالذات ( أحفاد ) الشيخ آدي عدي ( الثاني ) رحمه الله لكون هذا الكاتب كذلك أحد أحفاده ولكي يبدوا بآرائهم حوله وأعتقد بأنه وفي نهاية
الأمر سيعلمون جيدآ بأنني كنت ( محقآ ) في السابق واليوم وفي المستقبل أنشالله عندما أطلب البحث والكشف عن حقيقة بعض الجمل المتداولة عندنا وكيف قام وسيقوم ( البعض ) بتزويرها والأتتجار بها كما نسمع ونراه اليوم.؟

لكوني كنت و لا أزال أحس بأنه هناك فعلآ ( أهانة ) لجدهم ( شيخ ) قبل أسم ( بير ) ومهما كان وحتى لو صحت نظريته ( الهدامة ) بأن كلمة بيرتعني ( أمرأة جميلة ) مع كل أحترامي الى المرأة وأن كان كلمة بير فعلآ تعني ( المرأة ) فهذا ليست بعيب وغيرها ولكن عندما نستمع الى مضامين كافة ( الدعاء ) والأقوال والقصائد ( الدينية والدنيوية ) لنا لم ولن نرى فيها شئ من هذا القبيل سوى أن كلمة ( بير ) تعتبر أهم ركن من أركان الأيزيدايه تي الى جانب كلمة ( الشيخ ) التي ظهرت من بعده وبشهادة الجميع ناهيك عن كلمة المريد الحديثة العهد التي سميت لا وبل فرضت على بقية الأيزيديين ولأسباب مادية ليست الأ
والغريب في هذا الأمر فهو قبل الآخرين يؤكد على صحة هذا الكلام في ( بداية ونهاية ) كتابه والأكثرما فيها وهو يقول أن طاووس ملك هو بير وبير الأبيار.؟
فما هو ( السر ) و الأسباب الخفية وراء هذه ( الفضيحة الجنسية ) التي تريد لصقها بأجدادنا وليرحمهم الله جميعآ أيها الباحث والدكتورفي علم أهانة قدسية طاووس ملك.؟

فبعد أن سنحت لي الفرصة ومثل بقية ( اللأجئون ) هنا في دولة ( المانيا ) الأتحادية والحضارية بكل معاني الكلمة فقررت كتابة المقالات المتعددة الجوانب ونشرهما بواسطة الشبكة العنكبوتية العالمية ( الأنترنيت ) العجيبة والسريعة الطلب والمعلومة ولكي أكشف ومن خلالها ( القناع ) عن وجه كل من يحاول أن يخطئ بحق عقيدتنا وسواء كانت نظرياته تتحدث عن القضايا ( الدينية والقومية والسياسية ) ومن بينهم هذه النظرية ( الأجتماعية ) التي لم ولن يصدقه أي أنسان عاقل وحتى لو عاد بنا الفلك الى ما وراء تلك الأزمان و العصور ( البدائية ) والجاهلية المزعومة.؟
فمهما حاولت ( الهدؤ ) والسيطرة على الأعصاب فليست لدي شئ آخر أن أقوله سوى بأن هذه النظرية الأجتماعية المنسوبة الى أجدادنا الكرام ( وهم ) وخيال ليس الأ.؟

ولكن وللأسف الشديد أقول يبدوا بأنه هناك فعلآ ( بعضآ ) من بني جلدتنا يؤيدون كلام هذا الكاتب ويدافعون عن كل ما يصبوا اليه ومن بينهم السيد والشيخ علي سيدو المحترم.؟

أخي السيد والشيخ حجي ( حفيد ) ذلك الشجاع والفدائي ( الشهيد ) الذي فضل الموت بأيدي بعض الجهلة ( دينيآ ) في مدينة الموصل العراقية ولم يلفظ أمامهم كلمة ( الشيطان ) أو أن يتناول نبتة ( الخس ) من أجل كل ما يعتقده الدين الأيزيدي العريق وهو ( شيخ كالو ) رحمه الله وكرمه بواسع جناته فيا عجبا لو كان يسمع مثل هذا الكلام بأن طاووس ملك أمرأة وأن بير ليست سوى نسوة تمارس ( الجنس ) الجماعي وارجو المعذرة عن ( سخونة ) الكلمات.؟

فأقول لك شكرآ على ( الأتصال ) الهاتفي وأعطاء النصائح وأعتقد بأن ذلك الشهيد سينتقد مثل هذا الكلام من قبره المبارك ولأجل ذلك قررت الكتابة عن هذا الموضوع ورغم مرور أكثر من ( 10 ) سنوات على طبع هذا الكتاب والسبب ( الرئيسي ) هو أن لم أقوم بهذا العمل في الوقت ( الحاضر ) ففي ( الغد ) سيصدقه ( الجيل ) القادم.؟

ولأجل ذلك أرجو من جنابكم ومن خلالكم الى جميع الأخوات والأخوة من كافة قبائل الشيوخ الكرام أن تعيدوا قرأة صفحات هذا الكتاب التي يمكننا جميعآ تحليل أسمها بتسمية أخرى وهي ...نحو معرفة حقيقة الذين يريدون توجيه الأهانة الى الديانة الأيزيدية وأوكد لكم بأن رأيت من جانبكم بادرة ( خير ) ونية صادقة سنتمكن من ( سد ) تلك وهذه الأفواه التي حاولت وتحاول لصق التهم ( الباطلة ) بفلسفة وميتولوجية عقيدتنا الأيزيدية التوحيدية ووالله من وراء القصد.؟

ففي ديباجة كتابه يتحدث السيد خليل عن عراقة الأيزيديين وطاؤؤس ملك وهذا لا شك فيه و
أبتداء من ص 26 .... يبدء بكلمة ( بيرئافات ) وأعتباره اله الفيضانات والطوفان.؟
ولكن وفي ص 30.... يقول أن كلمة بير تعني ( المرأة ) ويضيف....... تزعم الأساطير الفارسية أنه من ( نسل ) الملائكة الساقطة وتعني فتاة أو أمرأة جميلة.؟
هنا أدعو الجميع البحث والتحقيق عن حقيقة هذا الزعم المزعوم من قبله وليست الفرس.؟

وفي ص 42 ..... يقول أن ( بيرافات ) هو أسم من أسماء طاؤؤس ملك .؟
ولكنه يعتمد على بعض الترجمات والنظريات الغير ( أيزيدية ) الأفكار فيقول أن معنى ذلك يعتبر طاؤؤس ملك ( أم )............ لاله الشمس أو الشمس نفسه.؟

وفي ص 63 .... يتناقض نفسه فتارة يقول تشكل عوائل الشيوخ والبيرة ( مفهومآ واحدآ ) تقال مالا ئاديان أو أزهار الشجرة الواحدة.؟

وتارة يقول أن البيرة من ( أعرق ) العائلات الأيزيدية.؟

في ص 211 ..... يتخبط هذا الشيخ وكأن الأيزيديين كانوا في السابق مثل قطعان الحيوانات البرية وهم يتزاوجون ويتكاثرون مثلهم ويريد أن يعطي لنفسه الحق عندما يقول....
وووو ووووووهي أشارة واضحة الى الزواج الجماعي سابقآ.؟

و في ص 212 ...... يعود الى رشده ويريد أن يتوب عن ذنوبه فيقول...
يمكننا القول أن البيرانية تعتبر ( أساس ) المللة الأيزيدي.؟

وفي ص 254 ... يقول مما لا لبس فيه أن الشيخ والبير ينحدرون من ( جدة ) واحدة.؟

وفي ص 262 .... يقول... فرضية كون مركز البير هو أستمرار لخط الأم.؟

وفي ص 263 ..... يقول وهذه المرة بشكل ( التحدي ) والمراهنة....
أن أراد ( البعض ) أن يفهم فكرة ( قدم ) البير على الشيخ.؟
من الأجدر أن يفهم من منطلق سيطرة ( الأم ) على المجموعات البشرية وووو ( الحبل ) النسائي حينما كان الزواج شبه الجماعي سائدآ.؟

وفي ص 268 ... يقول أستلمت رسالة من السيد ( فقير حجي ) بواسطة السيد خيري الياس بورتو حيث أن هذا رجل الدين ( فقير ) أعلاه يقول....

بأنه كانت في قديم الزمان ( 90.000 ) تسعون الف من ( البيرة ) و80.000 الف من الشيوخ وووووووالعدد التقريبي من ( النساء والرجال ) وووتلك المجموعة البشرية التي كانت منحدرة من جدة وجد.؟
للعلم أن هذا السيد والفقير أعلاه ليس ( خريج ) أية معاهد سوى يجيد القرأة والكتابة وهو الذي زعم ذات يوم أن الذي ( يأخذ الأرواح هو شيخادي ويعطي الأبناء هو شيخادي ) وغيره من هذه المزاعم وعندما عارضه السيد ( أبو خلف الشنكالي ) زاره في اليوم التالي وقال له أرجو المعذرة وكون على ثقة بأنني ( مضطر ) الى قول هذا الكلام.؟

فهنا يمكنني القول بأنني قد توصلت الى ( فك ) لغز أحدى أهم ( الأسرار ) التي كنت أبحث عنها وهي...
أن ( بعضآ ) من أحفاد أو ما يعرف عندنا مريدي هولاء الأولياء والصالحون أعلاه وسواء كانوا ( بيرآ ) أو شيخآ وفقيرآ وخاصة ( قه وال ) من طبقة مريد ولكنهم يعتبرون رجال الدين الذين ومنذ حوالي ( 850 ) عامآ مضت ولحد اليوم يرافقون ( السنجق ) أي رمز الطاووس عند جولاتها ( المؤسمية ) في القرى والمناطق الخاصة لنا.؟
قد بالغوا ( كثيرآ ) في رفع منزلة هولاء الأولياء ( دينيآ ) مثل ( الملائكة ) في السماء ونسوا بأنهم ( بشر ) وخلقوا من ( التراب ) وسيعودون ( ترابآ ) ومهما رفعت درجة ذكائهم وخدماتهم ( الجليلة ) لبني جلدتهم فوصف أحدهم بأله ( الشمس ) والآخر بأله ( القمر ) وعلى تلك الطريقة ( السابقة ) التي كان يقوم به أقوام و حضارات ( الفرعونية والسومرية والبابلية والأغريقية ) وغيرهم بهكذا الأوصاف وأستطيع القول بأن كلمة ( آدد وشماس ) منقولة منهم وليست الأ.؟
والآخر وصف أحدهم بالجملة التالية أدناه..
( ئه وه ل ئه ردا نه بيى ئومه تى وه ل ئه زمانا شيخى سنه تى ) أي هو نبي الأمة في الأرض وشيخ السنة في السماء.؟
وبسبب هذا الكلام حدث ( صراع ) بينه وبين أخوانه فأستغل ذلك الوالي ( العثماني ) بدرالدين لؤلؤ الأرمني ( المسيحي ) التدين ذلك الصراع لا وبل ذلك ( الأقتتال ) بينهم وعندما قرر السكن والعيش في قرى ( باشيك وبحزان ) حوالي ( 7 كم ) شمال مدينة الموصل العراقية فالقي القبض عليه وخنقه في أحد مزارع نبتة ( الخس ) ومنذ ذلك اليوم ولحد ( الآن ) حرمت تناول هذه النبتة على كل أيزيدية وأيزيدي وخاصة مريديه.؟

وفي ص 270 يقول وووووووو وبالضبط عند الأيزيدية ...........لدى مجموعات البيرانية والآدانية والشمسانية والقاتانية ....من ذرية زوج واحد.؟

ومن ثم يحاول أهانة ( المربي ) ومن الطبيعي هذا المنصب ليس للبير وأنما للشيخ فيقول.

ولا يستبعد وجود شخص آخر الى جانب ( الأم ) أي البير كان ( يساعدها ) في تربية وتعليم الأطفال وهو ما نطلق عليه ( المربي ) اليوم.؟

وفي الختام وقبل أن تبدوا بكتابة ونشر آرائكم ( العقلانية ) والأكثر مرونة وتحليل أرجو أن تسمحوا لي أن أبدي رأي ( الشخصي ) عليه ولكن وبكل أسف أقول بشكل ( ساخن ) ورافض وأن كان هناك ( مؤيدون ) لكلامه من بيننا سأقول لهم و بشكل ( قاطع ) يجب أن يتم ( الطلاق ) بين بير والشيخ ويجب على السيد خليل أن يتحمل ( الذنب ) والخطاية وكل ما سيحدث بعد تدمير هذه ( العائلة ) المباركة وخاصة أطفالهم الأبرياء وهم مريد.؟

1. أن السيد خليل يتناقض نفسه بنفسه عندما أعتمد على هذه النظرية الأجتماعية وأكرر كلامي بالنظرية الفاشلة لكونه أعتقد بأن الأيزيديين هم أبطالها.؟

ففي ص 20... يقول أكتشف مؤخرآ أحد خبراء الآثار بأن كلمة أيزيدي هكذا مكتوب بالخط المسماري ( ئى زى دى ) وهي تعني الروح الخيرة والغير متلوثين والذين يمشون على الطريق الصحيح.؟
والسؤال الذي فرض نفسه فكيف لك أن تعتقد بأنهم كانوا كالحيوانات يمارسون الجنس.؟

ويضيف وحسب أعتقاده أي ذلك الخبير بأن ( تأريخ ) الأيزيديين ترجع الى الألف الثالث قبل الميلاد وهم من بقايا ( أقدم ) ديانة كوردية من منطقة الحضارات العظمى في الشرق.؟
والسؤال هو كيف تعتقد في مكان آخر بأنهم ( أقدم ) من ذلك وبآلاف السنين عندما تستعمل نظرية أخرى وهي وفي ص 18 يقول....
أن ( الدين أقدم من القومية ) ويرجع تأريخ ظهور الدين الأيزيدي بآلاف السنين قبل ظهور القومية ( الكوردية ) بمفهومها التأريخي والأجتماعي وووووووو.؟

فكيف لك وأن تصدق نظرية ذلك الخبير وتقول أنهم من بقايا ديانة كوردية.؟
فهنا أعتقد بأنه من حق شعب ( كوردستان ) أن يلوموا السيد خليل بسبب هذه الأتهامات المتضاربة بحقهم يمينآ ويسارآ.؟

ويضيف وعلى ( لسان ) ذلك الخبير أن ...ثلاث من أكبر آلهة الأيزيدية ووووووو
الأول هو الشيخ شمس ووووهو نفسه طاووس ملك.؟

الثاني هو الشيخ ( سن ) ووووووهو اله ( القمر ) واله الخصوبة عند النساء.؟
الثالث هو الشيخ آدي وهو اله المطر والخير.؟

2. أن السيد خليل أعتمد على بعض النظريات التي تقول أن ( الأنسان ) تكون من نسل القردة والقرد ومنهم الأيزيديين أي بعبارة أنهم كانوا يمارسون الجنس الجماعي.؟

بينما في الوقت الحاضر فشلت تلك النظريات ومنهما نظرية ( داروين ) التي زعم أن الأنسان من نسل القرود وهناك من قالوا بأنهم تعلموا المشئ ( رويدآ رويدآ ).؟
والآخر قال منذ حوالي ( 7000 ) عامآ نشأوا في ( القارة ) الأفريقية ولكن وقبل أيام ماضية تم العثور على آثار ( قدم ) أنسان ( طبيعي ) وكقدم أنسان ( اليوم ) مطبوعة على قطعة صخر أو رمال ( مذابة ) بسبب ( حرارة ) بركان حدث في دولة ( الكاميرون ) في القارة الأفريقية وقدرت ذلك الأثر بأكثر من ( 1.500000 ) مليون وخمسمائة الف عام مضت.؟

والسؤال هو...... الم تفكر مع نفسك أو تستشير من ( أبسط ) عجوز وعجوزة من قومك الذين لا يجيدون القرأة والكتابة وتسألهم هل...
أصدق نفسي بأن أجدادنا ( الأوائل ) بير وشيخ كانوا مثل ( الحيوانات ) والقرود البرية يتزاوجون أو لم تفكر بأن الأنسان وأبتداء من ( آدم وحواء ) كانوا يحفظون ( عورتهم ) بواسطة ( ميزه رك ) المصنوع من أوراق الأشجار.؟

وللعلم أن ( الأغلبية ) من النسوة الأيزيديات وخاصة في منطقة هذا الكاتب والعالم في تأريخ قومه وهي منطقة ( وه لاتى شيخ ) أي الشيخان وباشيك وبحزاني كانت ولا تزال يصنعن نوع من ( العباءة ) القصيرة ولحد ( الركبة ) من ( الصوف ) الأغنام والماعز ويسمونها ميزه رك ويلبسن على صدورهن .؟


وفي الختام وخلاصة المقال أعتقد بأن العديد من أمثال السيد خليل جندي قد تلاعبوا بتأريخ وأصالة وقيادة الأيزيدين قبل ( الآن ) وهناك من حاولوا وسيحاولون التلاعب ( أكثر ) ولأجله أرجو وأطلب منكم أيها المثقفات والمثقفون و من كافة قبائل وطبقات الأيزيديين أن تعيدوا النظر الى قرأة الماضي المظلم لنا وتستفيدوا من أهم أخطائه وأن تعلموا بأن قيادة الأيزيديين بأيدي طبقة الشيخ ( فقط ) ليست ( آية ) نازلة من السماء وأنما ( كتبت ) بيد البشروبشكل مبالغ فيه جدآ جدآ ويمكن أعادة النظر الى محتواه وقبل فوات الأوان.؟

بير خدر آري ...آخن في 29.3.2009

الثلاثاء، 24 مارس 2009

بيدر الجبال من كلام الأوائل / 9 .؟


مشتاخا جيا ز كوتنين بيشيا...
هذا العنوان أعلاه هو أسم كتاب قيم من تأليف رجل الدين ( المسلم ) الكوردي العراقي الراحل ( ملا محمود ديرشه وي ) من أهالي محافظة دهوك / زاخو لعام 1979 م.

فسبق لي وفي بداية العام الماضي ( 2008 ) قمت بترجمة ونشر العديد من هذه الأمثال والمعاني المكتوبة باللغة الكوردية واللهجة ( الكورمانجية ) في هذا الكتاب أعلاه الى اللغة العربية لكونهما كانتا ولا تزال يمكن مقارنتهما ( دينيآ وقوميآ وأجتماعيآ وسياسيآ ) مع العديد من الأموروالتصرفات اليومية التي تقوم به البشرية على المعمورة بشكل عام ونحن الشعب الكوردي والكوردستاني هناك وهنا بشكل خاص...

فبعد وصول الرئيس التركي الحالي السيد ( عبدالله غول ) الى العراق بزيارة رسمية في العلن وأشرافه على العديد من ( البروتوكولات ) التجارية والأقتصادية والعمرانية و حسب العرف الدبلوماسي المعمول به ( عالميآ ) مع الحكومة المركزية في ( بغداد ) العاصمة...

فأنا لست بصدد هذه البروتوكولات ( العلنية ) والتي يمكن أن يستفاد منهما الشعب العراقي العظيم ( كوردآ وعربآ ) وبقية القوميات والطوائف العرقية والمتآخية ومنذ فجر البشرية ولحد اليوم وأفتخر بأنني أحد وأبسط أفراد هذا الشعب المظلوم بيد حكامه دائمآ.؟

ولكنني بصدد كل ما جرى سابقآ و سيجري الآن في كل من ( بغداد ) وهه ولير عاصمة أقليم كوردستان العراق كذلك وبشكل ( سري ) ووراء الكواليس بين هذا الضيف ( التركي ) ومضيفيه ( الكوردي والعربي ) من الكلام ( المعسول ) والمخدوع دينيآ وسياسيآ بحق الشعب الكوردي والكوردستاني في كوردستان ( المحتلة ) والمتجزءة الى أربعة أجزاء وأهم جزء منه يقع تحت حكم هذا الضيف أعلاه ومنذ أكثر من ( 400 ) عامآ مضت.؟

وقبل أن يتهمني أحد ما و ( مجددآ ) بأنني من أعضاء ومؤيدي حزب العمال الكوردستاني التركي والمعروف أختصارآ بمصطلح ( ب ك ك ) فأوكد للجميع بأنني لست من مؤيده آيديولوجيآ وسياسيآ بأستثناء حقوقهم أنسانيآ وقوميآ والعكس هو الصحيح بأنني كنت ولا أزال من منتقدي بعضآ من تصرفاتهم ( الماضية ) وخاصة عندما أستطاعت ( المخابرات ) التركية من السيطرة على أفكارهم ودفهم الى شن هجمات ( مباغثة ) وغير مبررة على أكثر من ( 30 ) ربية ومقرات عسكرية تابعة الى الحزب الديمقراطي الكوردستاني العراقي في نهاية عام ( 1996 م ) والتي أفتخر بأنني كنت ولا أزال أحد وأبسط ( عضو ) في صفوف وتنظيمات هذا الحزب العريق بقيادة ورئاسة البيشمه ركه مسعود البارزاني.؟

والدليل على هذا الكلام يمكن لنا جميعآ تحليل بعض المعلومات ( الفنية ) الواردة على لسان بعض الفنانون والممثلون ( الترك ) في سلسلة حلقات ( وادي الذئاب ) التي تقوم القناة الفضائية ( أبو ظبي ) العربية ببثه وكيف يتعمدون الأشارة الى تلك الأدوار ( الخبيثة ) والفتن الطائفية التي قاموا به في العراق ومنذ بداية عام ( 1991 م ) ولحد اليوم.؟

ولأجل ذلك وأختصارآ في الكتابة والروتين قررت أعادة قرأة هذه الأمثال والمعاني الموجودة في هذا الكتاب أعلاه وأختيار أحدى وأبسط أمثالها وهي...

( زه حمه تى ئاقو مانه بيلين مه رعاقو ) أي أن مصير ( الموت أو الحياة ) مجددآ لذلك الشخص ( ئاقو ) ستظهر بعد عبوره ( شلال ) وفوران مياه ووادي ( مه رعاقو ) الجبلية والمشهورة بخطورته المميتة.؟
فعند قرأة وترجمة هذا المثل من اللغة الكوردية الى اللغة العربية أدناه أيها السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة أصحاب الشأن والأختصاص ستفهمون بأن هذه قصة ( مؤلمة ) تتحدث عن ( غرق ) وموت ذلك الرجل أعلاه لأن أهله وأصدقائه لم يتمكنوا من أنقاذه.؟

ولكن عند تحليل أهم جمله فيه وحسب رأي الشخصي وهي كلمة ( بيل ) أي فوران المياه هناك ستؤيدونني بصحة هذا العنوان ومضمونها وستقولون أن ذلك المثل تطبق الآن على مصير ونهاية حكم هذه الأنظمة ( العربية والتركية والفارسية ) وحتى في بعضآ من دول الأتحاد السوفيتي ( السابق ) و التي تتقاسمان بينهما أرض كوردستان الكبرى وهما الآن على حافة ذلك الشلال المميت ولكن بعضآ من أبناء كوردستان المحتلة يحاولون وبكافة الطرق من أنقاذ هذه الأنظمة من ( الغرق ) والموت المحقق بواسطة ( القلم ) والحرية والديمقراطية القادمة من الغرب بزعامة السيد ( أوباما ) رئيس الولايات المتحدة الأميركية.؟

فأقول لسيدي ورئيس بلدي ( العراق ) العزيز وهو المناضل المعروف ( مام ) جلال الطالباني المحترم وكذلك مسؤؤلي في الحزب والأقليم وهو ( بيشمه ركه ) المناضل مسعود البارزاني المحترم ومن خلال سيادتهما الى قادة ومسؤؤلي كافة الحركات والأحزاب الكوردية والكوردستانية في العالم أجمع أن يعيدوا قرأة وتحليل مضامين هذه الأمثال الواردة في هذا الكتاب الثمين وخاصة هذه الأمثلة أدناه وهي...
( ئه ز جيا و تو جيا كي ز كولك ره هه رت كيا ) أي أذا كنت أعلو وأكبر نفسي بعلو الجبال وأنت الأكثر فمن سيجلب ( الطعام ) للعجل أي سيرعي الناس.؟
وكذلك هناك مثل آخر وأكثر أهمية وهي...
( ئيشا تليي ئيشا لاشي هه مي يه ) أي أن الم الأصبع تشمل جميع أطراف الجسد.؟
وهذه آخر مثل ضمن هذه المقالة المتواضعة وهي...
( به ياني بدي كوشتى راني وى لسه ر ته ده بيت بوشماني ) أي و في الغد وعندما تضرب على لحمة ( الفخذ ) أي على لحمة فخد وأكتاف أخيك في القومية واللغة ستندم كثيرآ.؟

وفي الختام سأجدد ترديد هذا الشعار القومي الكوردي والكوردستاني...
( يا كوردستان وه يان نه مان ) أي أما دولة كوردستان وأما الغرق والموت النهائي وهو الحل الأفضل من ( الخيانة ) بين الكوردي والكوردي بواسطة أحفاد أسمان جق وأتاتورك.؟
بير خدر آري ...آخن في 24.3.2009

الأحد، 22 مارس 2009

كل رجل كوردي بمائة رجل ولكن.؟


هه ر ميره كي كوردا ب صه د ميري يه... به لى .؟
هذا العنوان أعلاه هو مثل كوردي أو كلام منسوب الى ذلك المستشار الشخصي في ذلك الوقت للأمير الكوردي رحمهما الله ( بدرخان بك ) أمير جزيرة ( بوتا ) أو بوتان
الكوردية الأسم والمعنى ما بين الأعوام ( 1838 – 1847 م ) أو ما سميت فيما بعد بجزيرة عمر ( التركية – الأسلامية ) الأسم والمعنى و التي كانت ذات يوم أمارة وشبيه دولة ( مستقلة ) ولكنها ومنذ أكثر من ( 160 ) عامآ مضت أضيفت الى هذه الأجزاء ( الأربعة ) من أرض كوردستان ( المحتلة ) وأوسعها تقع الآن في الدولة ( الأتاتوركية ) أو ما تسمى بدولة تركيا العلمانية الحالية.؟

فبعد أن أشتد ( الصراع ) القومي والسلطوي ما بين كل من ذلك الأمير الكوردي أعلاه وذلك الخليفة ( الأسلامي ) العثماني أنذك من جهة والأمير وأبن ( عمه ) أزدين أو عزالدين شير وليرحمهما الله جميعآ من جهة أخرى.
لكونه كان قد تحول الى ( جاش ) وعدو لأبن عمه ومعه المئات من قومه ( الكوردي ) و لصالح تلك الخلافة ( التركية ) القومية واللغة.؟
فقد أستلم عدد من ( فه رمان ) أي الأوامر من ( الباب العالي ) أي من قصر الخلافة أنذك في مدينة ( آستانة ) أي أسطنبول الحالية وتلك الفرمانات تطلب منه التخلي عن قيادة وتقوية أمارته ( المتقدمة ) علميآ وأقتصاديآ لكونه كان تقوم بصنع ( النقود ) المعدنية والليرات الفضية و الذهبية وبأسم ( دراف ) وهي كلمة كوردية ( كورمانجية ) المعنى وليست بالتسمية المعروفة اليوم ( به ره ) التركية الحالية.؟

فطلب الأمير بدرخان بك من مستشاره الشخصي أن يستشيره حول مضمون تلك الفرمانات الواردة اليه وكيف يجب أن تكون رده عليهما مثل ( الرفض ) ومقاتلة الجيوش الطورانية الغازية الى كوردستان ومعهم المئات ( الجحوش ) والخونة من الشعب الكوردي المساند لهم في بقية المناطق من كوردستان تركيا الواسعة وحتى الأقرب المقربين له أعلاه.؟

فقال له ذلك المستشار الذكي هل تريد أن ( أمدحك ) وأزيد من مكانتك ومخاذلتك.؟
فقال له الأمير فلنمزح أولآ وأبدء بتمديحي ورفع شأني.؟

فقال له المستشار أيها الأمير العظيم وأمير الأمراء أمير منطقة جزيرة بوتا الواسعة لا تخاف من تهديدات هولاء الترك وهم يأتون بملابسهم ( بنطلون ) الضيقة الى جبال كوردستان العالية وورائك المئات من شعبك الشجعان وقال تلك الجملة المشهورة أدناه.....
( هه ر ميره كي كوردا ب صه د ميري تركا يه ) فأن جنودهم لم و لن يستطيعوا مقاتلة قواتك وسينهزمون أمامهم فورآ.؟

فقال له الأمير وأبدء بمشاورتك الصادقة أيها المستشار..
فقال له أيها الأمير لا أخفي عليك بأنه لك قوة ( بشرية ) كبيرة لا يستهان بها ولكن لا تنسى بأنهم ( كورد ) وعلى شكل ( كه و ) أي على شكل طيور ( الحجل ) الجبلية المعروفة وهم غير موحدين أبدآ وكيف ترى وهم يقومون بخذلان بني جلدتهم وجلبهم الى الفخ وأهانتهم.؟

أختي وأخي القارئ الكريم وخاصة من الشعب الكوردي والكوردستاني وأصحاب الشأن والأختصاص المحترمون...
سبق لي وذكرت لحضراتكم الكرام بأنني لست بكاتب أو متخصص في شئ من هذا القبيل سوى قارئ ومتابع عام وخاصة كل ما يتعلق بشؤؤن قومي الكوردي ( دينيآ ودنيويآ ) وبالذات شؤؤن بني جلدتي من الكورد الأيزيديين ومنذ أكثر من ( 3 ) عقود عمرية ماضية ولحد اليوم وكونوا على ثقة تامة بأنني لم ولن أحاول توجيه الأساءة ( الشخصية ) الى أحد ومهما كان صفته ( الدينية والدنيوية ) لا سامح الله سوى كل ما أراه ( خطأ + خطأ = ) الندم وأنا متأكد منه ( 99 % ) ورغم ( سخونة ) الكلمات والجمل الواردة فيه وبشكل ( عنيف ) في أغلبية الأحيان ولكن بعيدة كل البعد عن طبيعتي ( السلمية ) الهادئة وأحترام الصغير قبل الكبير أن صحت التعبير.؟
ولكن والغريب في هذا الأمر هو...
أن بعضآ من أصحاب المراكز والمواقع الألكترونية التي أرسل لهم موضوعاتي المتعددة والمتفرقة يفتقرون الى المزيد من ( حرية النشر والرأي ) وخاصة التي تشرف عليها بعضآ من السيدات والسادة الكرام من الشعب الكوردي والكوردستاني وبالذات الأيزيدي ورغم حصول الأغلبية منهم على شهادات ( علمية ) وقانونية وغيرها بهذا الصدد.؟

وهو فبعد أن قررت كتابة ونشر( ثمار ) هذا الكم الهائل من المعلومات العامة والمتفرقة الجوانب التي أستطعت جمعها خلال السنوات ( الثلاثون ) الماضية ولحد اليوم و بواسطة الشبكة المعلوماتية العالمية ( الأنترنيت ) وعلى شكل ( تعليق وتعقيب ونقد وتصحيح ) والخ وخاصة على أو ضد كل ما أراه ( خطأ ) فحدث بيني وبين هولاء الأعلاميات و الأعلاميون الكرام شئ لم يكن على بال أحد وهو...
فعندما تكون مضمون مقالتي ( تمديح ) ولصالح شخص أو جهة ( دينية وسياسية ) ما فيقومون بنشر مقالتي وبسرعة ( البرق ) ووضعها في أعلى زاوية من مواقعهم المحترمة وأسرعوا الى تلميع صورتي الشخصية المرفقة دائمآ مع كل مقالة ولأكثر من اللأزم.؟

ولكن عندما تظم وستظم وأنشالله مضمون لا وبل مضامين كافة مقالاتي القادمة بتوجيه اللوم والعتاب وحتى النقد ( البناء ) الى كل من قام ويقوم بأخطاء ( دينية وقومية وسياسية ) بحق قومه وبني جلدته ومهما كان وما كان ومع كل الأحترام الى أية أنسانة وأنسان كان وحقوقه وكرامته الشخصية التي يجب أن تكون مصانة دائمآ.؟
فيقومون برفض وأهمال مضمون مقالاتي وعدم نشرها ودون قرأتها وتحليلها بشكل عميق وأن فعلوا ولكن بعد فوات الأوان فستكون بشكل ( فاتر ) وبدون صورة في بعض الأحيان.؟

ففي نهاية هذا الموضوع أرجو من حضراتكم الكرام قرأة وتحليل أحدى وأبسط تلك وهذه الصراعات والمنافسات ( الشخصية ) والداخلية التي حدثت بين ( الأشقاء ) في كوردستان تركيا المحتلة وهي منقولة أدناه من موقع ( كه سك و صور ) المحترم.

وكيف كانت ولا تزال يستغلها بقية القوميات ( الزاحفة ) على أرض كوردستان وتحت غطاء ( الدين ) الواحد ومنهم حفيد أوسمان جق وأتاتورك وهو السيد والرئيس التركي الحالي عبد الله غول وزيارته المرتقبة الى العراق ( قريبآ ) وكيف يريد أن يشعل ( فتنة ) داخلية ( جديدة ) بينهم و على غرار تلك الفتن السابقة التي كان أجداده يقومون به وفي الختام ليست بيدي شئ سوى القول وليرحم الله أمواتنا وأمواتهم جميعآ.؟
بير خدر آري ...آخن في 22.3.2009
-------------------------------------------------------------------------------


ثورة هكاري وبوتان
في سنة ( 1853-1856) م
بقيادة القائد يزدان شير الذي حرر منطقتي هكاري وبوتان ،

تم قمع تلك الثورة بمساعدة القوات الروسية
وتعد انتفاضة الأمير (( يزدان شير البوتي )) الذي يمكن وصفه بحق (( الأمير المخدوع )) لتي اندلعت في مناطق بوتان وهكاري خلال عامي / 1804 ـ 1855 / واحدة من أهم الانتفاضات الكوردية في تاريخهم الحديث.
الظروف العامة قبل الانتفاضة:
مع بداية ربيع / 1847 / , فقدت القيادة العامة التركية الأمل في إحراز نصر سريع على قوات الأمير ( بدرخان الأريزي ) أمير جزيرة بوتان الكردية المستقلة , لذا لجأت إلى أسلوب المخادعة وبذر الشقاق بين أمراء الأكراد وشراء ضمائرهم المتخاذلين منهم آملة من ذلك شق صفوف الكورد كوسيلة ناجحة وسهلة لغرض سيطرتها على كوردستان والقضاء على إمارة بوتان الكوردية .
وهكذا استغلت الخصومات والخلافات التي كانت موجودة بي الأمير بدرخان ويزدان شير قائد الجناح الأيمن للقوات الكوردية والذي كان يطمع في تولي حكم حكم بوتان وخلال ربيع / 1847 / تمكن عثمان باشا قائد القوات التركية من فتح ثغرة في جبهة الجيش الكوردي بمؤازرة من يزدان شير ومعه /15 / ألف مقاتل كوردي " 1" بعد أن تمكن من شراء ولائه مقابل ان يتولى حكم إمارة بوتان بعد القضاء على الأمير بدرخان ,
وسنعود إلى أسباب انحياز الأمير يزدان شير إلى جانب العثمانيين خلال الحديث عن شخصية يزدان شير في نهاية هذه الدراسة .
وفي تموز / 1847 / استسلم الأمير بدرخان قلعة في ( أروخ ) بعد أن قاوم مدة ثمانية أشهر وتم نفيه مع أخويه ( مير سعد ومير صالح ) , وهيأة أركانه إلى استانبول .
بعد القضاء على انتفاضة الأمير بدرخان وتفاديا لمنع قيام انتفاضات أخرى في كوردستان مستقبلاً قامت السلطات التركية بنشر الفصائل التركية في جميع المناطق الكوردية و وأحدث تغييرات جديدة في المؤسسات الإدارية و جمعت الجزيرة وهكاري وبرواري في ولاية واحدة تحت سلطة الأمير ( يزدان شير ) وحرمت الورثة من الأمراء والحكام الكورد من امتيازاتهم الوراثية , واستمرت في ملاحقة المتبقين من حلفاء الأمير بدرخان الأقوياء
فقد لاحقوا ( خان محمود ) إلى القوا القبض عليه في أيلول / 1847 / واستمروا في ملاحقة الحليف الآخر ( نور الله بك ) حتى أضطر للفرار إلى إيران عام / 1849 / " 2 " وحينها فر العديد من المشتركين في الثورة إلى إيران وما وراء القفقاس "3 " .
واستمرت القوات التركية في إخلاء المناطق الكوردية من الكورد غير الراضين عن سياستها , وبعد إن أستق الوضع في كوردستان نسبيا قامت السلطات التركية بنفي أمير بدليس الكوردي ( شريف بك ) إلى استانبول , وعينت على حكم بدليس بدلاً عنه حاكماً تركياَ . وهكذا أنهى الباب العالي حكم كل الأمارات الكوردية . وفي عام / 1850 / قامت القوات التركية بمذبحة مريعة في منطقة اومريان العائدة لحكم ( يزدان شير) بحجة عدم وفائها للضرائب المترتبة عليها , وبقيت المصادمات والمناوشات اليومية مستمرة بين السكان الكورد والقوات التركية نتيجة الاستياء العام بين الكورد من وصول القوات التركية بكثافة إلى كوردستان وإرغامها السكان على التنجيد الإجباري وجمع الضرائب وتموينات الحرب بصورة قسرية لذا غالباً ما كان الرجال يلجئون على رؤوس الجبال النائية هرباً من التجنيد الإجباري وتهرباً من دفع الضرائب الباهظة وتقديم المؤن لجيش محتل .
مع بداية النصف الأول من القرن التاسع عشر و قيام حرب القرم 1853 _ 1856 بين الروس و الأتراك _ و قد اشتركت فيها بريطانيا إلى جانب تركيا _ تطورت العلاقات أكثر من ذي بدء بين الكورد و الروس , و كان النضال المعادي للترك في الوقت نفسه يزداد في مناطق مختلفة من كوردستان _ كما مر بنا _ و قام قسم كبير من الحكام و الإقطاعيين الكورد بالاتصال مع ممثلي الحكومة القيصرية , و اشترك قسم منه في المعارك إلى جانبهم . و مع الانتصار الساحق الذي سجلته القوات الروسية على القوات التركية في تموز و آب 1854 , و احتلال ( بايزيد ) ترك قسم كبير من الكورد صفوف الجيش التركي . و في نهاية 1854 ترك قسم آخر من الكورد الجيش التركي و عادوا إلى بيوتهم بعد إن هزم الروس فرقة من الجيش التركي بالقرب من ( وان ) . في هذه الأثناء ظهر تيار من الزعماء الكورد و الأرمن و الآثوريين دعا إلى توثيق علاقاتهم مع الروس و معاداة الأتراك , و كان من أبرز و جوه هذا التيار الزعيمان الكورديان ( قاسم خان ) و ( جعفر آغا ) ” 4 " .
كان يزدان شير آنذاك على اتصال مع المتذمرين من الكورد و الآثوريين و الأرمن و العرب و غيرهم من الأقليات في شرقي تركيا ( كوردستان ) , و كان يتابع سير تطور العمليات الحربية على جبهة القفقاس منتظراً اليوم المناسب للقيام بالثورة ضد الإمبراطورية العثمانية و إعلان استقلاله . في هذه الأثناء قام الباب العالي بتنحيته عن إدارة حكم كوردستان ( بوتان , هكاري و برواري ) و تعيين باشا تركي في مكانه و ذلك بسبب سعيه إلى توحيد القوى الكوردية و معاداته العلنية للأتراك ؛ و بالتالي خوف الباب العالي من ظهور بدرخان آخر في كوردستان و كانت تنحيته السبب المباشر لاندلاع واحدة من أكبر الانتفاضات الكوردية بقيادة يزدان شير الآزيزي في منطقة بوتان و هكاري بعيداً عن ساحة العمليات الحربية في القفقاس ضد النير التركي و سميت
( بانتفاضة يزدان شير )تيمناً باسم قائدها .
الانتفاضة
مع بدء الانتفاضة دعا يزدان شير أنصاره إلى العلنية في الثورة و رفع السلاح في وجه السلطات التركية و لاسيما بعد ان تأكد من الاستياء العام بين الشعب الكوردي و شعوب المنطقة من ممارسات الأتراك الوحشية . و قد لقي الشعار الذي رفعه و هو وجوب تصفية السيطرة التركية _ المساندة الواسعة لدى كورد بوتان و هكاري و برواري و موتكان و غيرها من الأقاليم الكوردية , و وقف بجانبه الآثوريون و الأرمن و العرب , و قد دعم النضال المشترك المعادي للسلطات التركية انتفاضته بشكل كبير و حققت نتائجها خلال فترة زمنية قصيرة .
مع بداية الثورة زحف يزدان شير على رأس ألفين من المسلحين الكورد إلى بدليس و احتلها بسهولة بفضل و دعم سكان المنطقة له , و قضى فيها على الإدارة التركية , و في طريقه إلى الجنوب حيث مدينة الموصل هزم قوة تركية مؤلفة من ثلاثة آلاف جندي , و دخل مدينة الموصل التي وجد فيها معملاً للأسلحة و مخزناً كبيراً من القنابل و المدافع بالإضافة إلى خزينة المدينة , و باستيلائه على الموصل استطاع يزدان شير تقوية قوته القتالية . كما و شملت الانتفاضة مناطق جديدة , و انضم إليها سكان المناطق الجنوبية مثل وان و مكس بقيادة الزعيم ( تيلي بك ) و بعض أولاد الأمير بدرخان الذين كانوا قد أرسلوا إلى كوردستان من قبل الباب العالي مخولين بصلاحيات مطلقة وبكميات مالية كبيرة بهدف جمع القوت لصالح الباب العالي , إلا إنهم استغلوا تلك الأموال والصلاحيات المطلقة في تشكيل جيش كوردي ثم انضموا إلى الانتفاضة، وهكذا وصل عدد المنتفضين إلى ( 30 ) ألف مقاتل , و اتسعت حددها , و اتخذت طابعاً شعبياً , و لم تتمكن السلطات التركية من توحيد الزعماء الكورد المعادين ليزدان شير للقيام ضده رغم محاولاتها .
في كانون الأول 1855 , وقعت حرب طاحنة حول مدينة سيرت بين قوات الأمير يزدان شير و القوات التركية المدعومة بقوات والي بغداد كنعان باشا و بقيادته غير ان القوات الكوردية حطمت القوات التركية في هذه المعركة , و احتلت مدينة سيرت وباحتلالها لمدينة سيرت انضمت إلى الانتفاضة قبائل و طوائف جديدة ؛ ففي الجنوب الشرقي من الأناضول انضم إلى الانتفاضة أكثر من ( 2000 ) عربي و عدد كبير من اليونانيين , و في الشمال الشرقي أبدى الأرمن تعاطفهم مع الانتفاضة . و هكذا شملت الانتفاضة منطق واسعة من الموصل إلى وان , و ازداد عدد المنتفضين في شباط 1855 إلى ( 60 ) ألف مقاتل , و حسب بعض المصادر ( 100 ) ألف مقاتل " 5 " .
حينها حاولت السلطات الروسية إن تبقي ( يزدان شير ) في موقف الحياد , و دعته إلى الصداقة مع الإمبراطورية الروسية , فقد ورد في رسالة من قائد فرقة ( يريفان ) إلى يزدان شير ما يلي : سرح فرسانك ليعودوا إلى أعمالهم السلمية " 6 " و في بطرسبورغ كان الروس يرغبون في حياد الكورد بل و في مساندتهم الفعالة للقوات الروسية و بالتالي يمكن القول ان القيادة الروسية لم تستطع استغلال الانتفاضة الكوردية لصالحها و لصالح الكورد بالشكل المناسب رغم قدرتها على ذلك . بالرغم من أن يزدان شير سعى إلى التنسيق مع القوات الروسية كما يظهر في رسائله الخمس إلى قائد القوات الروسية بعد احتلاله ( بايزيد ) حيث طلب منه تنظيم هجوم مشترك على ( تبليس و أرزروم ) .إلا ان تحرك القوات الروسية خارج حدود الإمبراطورية العثمانية و توزعها في أماكنها الشتوية سبب اختلال موازين القوى و أدى إلى عدم وصول رسائله تلك " 7 " .
مع اتساع نطاق الانتفاضة في شباط و آذار 1855 , و لاسيما باتجاه ( أرزروم ) و ( بايزيد ) صارت إمكانية الاتصال مع القوات الروسية أمراً سهلاً , لذا اضطرت القيادة التركية إلى سحب قسم من قواتها من جبهة القرم و زجها في مواجهة الانتفاضة خاصة بعد انسحاب القوات الروسية إلى خارج حدود الإمبراطورية التركية , و كما ركزت من هجماتها ضد المنتفضين , و لعبت الدبلوماسية البريطانية في الموصل دورها في القضاء على الانتفاضة و حاربت المنتفضين بعد أن تسلمتا لتوجيهات اللازمة من الدوائر الحاكمة البريطانية و خصصت المال اللازم لهذا الغرض , و بدأ ( نمرود رسام ) " 8 " عميل القنصلية البريطانية في الموصل تحركاته لأجل إخماد نار الثورة , و تمكن بالوعود و الرشاوى من إقناع عدد من الزعماء الكورد المنتفضين بالصلح مع الأتراك , و قد أدى ذلك إلى وقف عمليات الثوار بشكل مؤقت .
حينها حاول يزدان شير الاتصال ثانية مع قائد القوات الروسية في يريفان بواسطة رسوله ( أصلو ) مقترحاً عليهم ان يتقدموا ثانية نحو موش , إلا ان ( أصلو ) لم يتمكن من الاتصال مع قائد القوات الروسية إلا بعد فوات الأوان و بالتالي فقد يزدان شير الأمل من وصول المساعدات الروسية و بالتالي من الانتصار على القوات التركية الكثيفة و لاسيما بعد ان امتنع عدد من رؤساء القبائل الكورد من المشاركة في النضال .
أما الإنكليز فقد قدموا المساعدات المباشرة للقوات التركية , و قاد الضابط الإنكليزي ( ماكون ) المدفعية التركية ضد تحصينات المنتفضين , و ازدادت كثافة القوات في كوردستان مستخدمة أسلحة جديدة تلقتها من الترسانة الإنكليزية و قامت بالخراب و الدمار في أرض كوردستان , و احتلت المدن الصغيرة و الكبيرة و نقاط تقاطع الطرق الجبلية لمطاردة الثوار .
تحصن يزدان شير في معقله ( قصرا كلي ) في منطقة بوتان الجبلية جنوبي وان و اضطر إلى دخول المفاوضات مع السلطات التركية تحت تأثير العميل البريطاني ( نمرود رسام ) لحل القضايا المختلف عليها . و ما ان خرج من معقله ( قصرا كلي ) حتى ألقي القبض عليه غيلة , و أرسل من هناك إلى استانبول لزجه في غياهب السجون و في استانبول عاملوه كما عاملوا قبله ( الأمير بدرخان ) إذ منحوه لقب ( باشا ) و أرسلوه إلى مدينة ( بانيا ) في اليونان , و بقي فيها حتى وفاته في عام 1868 م .
ثم توسط ( نمرود رسام ) بين الباب العالي و بطريرك الآشوريين ( أبراهام ) الحليف القوي للأمير يزدان شير راغباً في إقامة علاقات طيبة بينهم ؛ و بالتالي لمنع قيام اتحاد آخر بين الكورد و الآشوريين مستقبلاً خوفاً من تجدد حدوث انتفاضة مماثلة متعددة الأعراق و المذاهب .
و هكذا تدهورت أمور زعماء الانتفاضة شيئاً فشيئاً بعد أسر يزدان شير و لم يستفيدوا من نجاحاتهم التي أحرزوها , و تشتتوا بين الجبال إلا ان (عمر آغا ) أخ يزدان شير" 9 " واصل الصراع ضد الأتراك من مناطق بوتان الحصينة , و كان تحت إمرته بضع عشرات الألوف من الفرسان الكورد , و لكنه لم يتمكن من الصمود أمام التفوق العددي المنظم للأتراك و الدعم الإنكليزي لهم بالخبرة العسكرية و بالتالي اضطر إلى الانسحاب , و تشتت قواته في أرجاء كوردستان . هكذا أخمدت الانتفاضة نهائياً في تشرين الثاني 1855 م , و عاد قسم من كوردستان ثانية تحت الإدارة التركية .
نظراً لخطورة هذه الانتفاضة على الدولة العثمانية فإن السلطات التركية أصدرت في أعقاب انتصارها على الثائرين ميدالية خاصة " 10 " و أعادت قواتها في كوردستان ثانية إلى الجبهة الروسية ( القرم ) .
لقد لاحظنا ان الأتراك اعتمدوا في قضائهم على الأمير يزدان شير بالمكر و الخداع و زرع الشقاق , كما فعلوا عند محاربة ثورة الأمير بدرخان الآزيزي و هي أساليب اعتاد عليها الشعب الكوردي و كل الشعوب التي ابتليت بمعاداة الأتراك .
لم تخب جذوة النضال في نفوس الشعب الكوردي , بل راح يداوي الجروح النفسية و يشحذ الهمم لتحقيق أمانيه , فتتالت الثورات بعد ذلك كثورة الشيخ عبيد الله النهري ( 1880 ) و ثورة الشيخ سعيد بيران ( 1925 ) و ثورة ديرسيم ( 1937 ) الخ .
- من هو يزدان شير ؟
بداية لا بد من توضيح معنى الاسم ( يزدان شير ) . انه اسم كوردي تركيبي إضافي من كلمتين و يعني ( أسد الله ) . و قد يكون اسمه الحقيقي ( علي ) و لقب بيزدان شير تيمناً بلقب الأمام ( علي ) رضي الله عنه و هذه عادة دارجة بين الكورد , و قد أطلق الاسم على اثنين آخرين من العائلة نفسها ( راجع شجرة العائلة ) في الصفحة التالية ) .
و يخطأ كثير من المؤرخين حين يذكرون في كتاباتهم بصيغة ( عز الدين شير ) بدلاً من اسمه المعروف ( يزدان شير ) . و الأمير يزدان شير هو ابن الأمير سيف الدين الآزيزي الذي تولى حكم الأمارة في بوتان بعد عمه الأمير ( عبدال خان ) والد الأمير الشهير ( بدرخان ) . لقد خلد اسم يزدان شير في أناشيد شعبية كثيرة ما زالت تتردد حتى يومنا هذا ؛ و لعل أغنية ( أز خلفم خلفم ) التي أنشدها ( خلف الشوفي ) * تحسراً على انهيار حكم الأمير بدرخان و تولي يزدان شير سدة الحكم في بوتان خير شاهد على ما ذهبنا إليه :
Ez Xelef im Xelef imHaware m,r [ haware m,rEz Xelef im Xelef imYezdan\.r beg. Botaneو للمزيد من المعلومات حول صلة القربى بين الأمير بدرخان و الأمير يزدان شير لا بد من الرجوع إلى كتاب ( الأمير بدرخان ) لمؤلفه ( أحمد لطفي ) حيث يذكر :
( عبد الله خان هو والد الأمير بدرخان الذي نكتب عنه في هذه الرسالة و بعد وفاته و تولي الأمارة ابن عمه سيف الدين بك , و كان سليم النية زاهداً في أمور الدنيا لدرجة أغفلته عن القيام بواجبات الإمارة , فاختل نظامها و اخذ رؤساء العشائر يخرجون عن طاعته و لم يستطع بدخان بك السكوت على الأمر و اخذ يتدخل في شؤون الأمارة , و اعترف الأمير سيف الدين بأنه غير كفء في إدارة شؤون حكومته , فأعتزل الحكم , و انصرف إلى العبادة .
و حيث ان نظام حكم الإمارة كان يقوم على تولي الابن الأكبر كرسي الأمارة , فقد جلس عليه الأمير صالح أكبر أبناء عبد الله بك , و كان منذ صباه متصرفاً إلى العبادة و طاعة الرحمن و الابتعاد عن أمور الدنيا , و قد حاول ان يبتعد عن مزاولة الحكم , لكنه اضطر بناءً على إصرار أخيه ان يبقى في الحكم مع الاستمرار في التعبد و قبول الطريقة النقشبندية و قراءة الأوراد و الأذكار و وصل فيها إلى درجة الجذب ثم تخلى عن كرسي الإمارة . و في الوقت نفسه استطاع بدرخان بك بما لديه من الغيرة القومية , ان يكسب محبة الجميع فبايعوه على تولي زمام الإمارة و لا يزال الأكراد إلى يومنا هذا يذكرون بالاعتزاز الماضي السعيد الذي ساد حكمه ... ) " 11 "
أما الكاتب و الصحفي الكوردي محمود لوندي فيذكر في بحث له حول ( أحفاد يزدان شير ) نشر في صحيفة (أرمانج) الكوردية ما يأتي :
( يزدان شير هو ابن الأمير سيف الدين الثالث و من أبناء عمومة الأمير بدرخان , كما انه ابن أخت سعيد بك صاحب قلعة " كوركيلي " الواقعة في منطقة شرنخ الجبلية . و قد كان خاله سعيد بك هذا من المنافسين الأقوياء للأمير بدرخان , و في أثناء محاصرته من قبل الأتراك بقيادة حافظ باشا عام 1838 م لم يهب الأمير بدرخان لمساعدته , بل وقف منه موقف العداء . و لاحقاً حارب الأمير بدرخان الأتراك فإن ابن أخته يزدان شير وقف منه الموقف نفسه بل و حاربه ... ) " 12 " .
في عام 1990 , في أثناء إحدى زياراتي المتكررة إلى منزل الأميرة روشن بدرخان في مدينة بانياس السورية و خلال تبادل الحديث حول حياة الأمير جلادت بدرخان و البدرخانيين أعلمتني حينها الأميرة روشن بدرخان بما يلي :
( نظراً لأن السلاطين كانوا دوماً يعملون على إضعاف دور أمراء بوتان باللجوء إلى الفتن و بذر الشقاق ضمن العائلة الآزيزية فقد كانوا يشدون من أزر طرف ضد طرف , و هذا ما فعلوه مع والدي الأمير بدرخان و الأمير يزدان شير . لقد وقف الأتراك إلى جانب الأمير سيف الدين والد يزدان شير ضد ابن عمه الأمير عبدال خان والد الأمير بدرخان , و لذلك تسلم الأمير سيف الدين حكم الإمارة في بوتان , و قضى على ابن عمه عبدال خان بعد مذبحة مريعة , و قد نجا من هذه المذبحة طفلان صغيران للأمير عبدال خان اختفيا في منطقة شرنخ الجبلية , و كان بدرخان واحداً منهما ... )
بالاستناد إلى هذه المعلومات و ما ورد في مراجع أخرى " 13 " يمكننا رسم شجرة للعائلتين البدرخانية و اليزدانشيرية و بيان صلتهما و ذلك على النحو الآتي :
بعد ان تم القضاء على انتفاضة يزدان شير في عام 1855 , منح يزدان شير لقب باشا كما ذكرنا و أرسلوه إلى اليونان و فيها توفي عام 1868 , و في العام نفسه توفي الأمير بدرخان في دمشق .كان الأمير يزدان شير قد خلف ابناً اسمه طاهر , و كان ابنه هذا يعمل في خدمة السلطان في استانبول , و نتيجة إصابته بداء السل نصحه الأطباء بالعيش في إقليم سورية ( الشام ) , فقدم إلى دمشق , و عاش بين أبناء الأمير بدرخان و تحت رعايتهم , و كان بدري باشا أحد أبناء الأمير بدرخان الكبار من المهتمين به , و زوجه من شقيقته نفيسة خانم .
و يذكر عن الأمير بدرخان كان معارضاً شديداً لهذا الزواج خلال حياته , لأنه كان يبغض والده يزدان شير لدرجة ان أحداً لم يكن يجرؤ على ذكر اسمه أمامه " 14 " .
خلف طاهر بك أو( طاهر بدرخان ) ابناً اسماه يزدان شير و يزدان شير هذا أنجب عدداً من الأبناء منهم : خالد يعيش في بريطانيا و هادي يعيش في أمريكا و سيف الدين يعيش في أمريكا و هو من المهتمين بالقضية الكوردية و سليم يعيش في الأردن و هو من المهتمين بالقضية الكوردية و عالي يعيش في بلجيكا و طاهر يعيش في الأردن و له ابن اسمه يزدان شير أيضاً .
أسباب انحيازه إلى العثمانيين ضد الأمير بدرخان :
لقد لاحظنا مما سبق ان الأمير يزدان شير انحاز إلى العثمانيين و وقف معهم في مواجهة انتفاضة ابن عمه الأمير بدرخان عام 1847 م , ثم بعدها بسنوات قليلة انتفض هو أيضاً في وجه العثمانيين (1854 _ 1855 ) .
ان العودة إلى تاريخ العائلة البدرخانية توضح لنا ظهور خلافات داخلية فيها بين حين و آخر ,
أمير سيف الدين الثاني

الأمير منصور خان

الأمير إسماعيل خان

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأمير مصطفى خان ؟ الأمير عبدال خان

ـــــــــــــ ـــــــــــــ

الأمير أسعد الأمير بدرخان الأمير صالح عمر آغا يزدان شير ؟

أمين عالي باشا بك ( طاهر بدرخان )

الأمير جلادت يزدان شير بدرخان

د. جمشيد طاهر بدرخان

كردو يزدان شير
و إن بعض تلك الخلافات استمر ردحاً من الزمن , وقد كان الأتراك يستغلون ذلك ويحاربون بشتى الوسائل تعميقها خدمة لمصالحهم ومآربهم ولم تكن الأجيال الأولى من العائلة البدرخانية قادرة على التخلص بسهولة من تلك الخلافات خدمة للمصلحة القومية , بل نلاحظ ظهور تنافس بين شقي العائلة وحرص كل منهما على تبوأ مكانة الصدارة في العائلة . لقد كانت الخلافات ذات طبيعة قبلية تتمثل رغبة الاستئثار بالسيادة على العائلة وزعامتها , تضاف إليها عوامل ثانوية أخرى , أما موقف ( يزدان شير ) من ابن عمه الأمير بدرخان فيمكن إعادته إلى الأسباب الآتية :
1 ـ الانتقام من الأمير بدرخان الذي أطاح بوالده الأمير سيف الدين وأبعده عن سدة الحكم في بوتان . لأن ذلك حرم يزدان شير من تسلم حكم الإمارة في بوتان حيث إن نظام حكم الأمارة في بوتان يقضي بتولي الابن الأكبر حكم الأمارة .
2 ـ الثأر لخاله ( سعيد بك ) صاحب قلعة (( كَوركَيلي )) رداً على موقف الأمير بدرخان السلبي منه في أثناء حروب خاله مع العثمانيين في آذار عام / 1838 /
3 ـ زواج الأمير بدرخان من الفتاة (( قشمى )) أثيرة يزدان شير . وقد خلدت الأغاني التراثية الكوردية هذا الحدث . وأنا بصدد جمع هذه الأغنية .
4 ـ طمع يزدان شير في تولي حكم الأمارة لأنه كان يرى في نفسه أكثر جدارة من بدرخان في تولي حكم الأمارة في بوتان ولا سيما إنه نجل الأمير سيف الدين الذي أطاح به بدرخان وأخوته .....
وهكذا نلاحظ إن العوامل الداخلية تضافرت مع الخارجية في زيادة الفرقة والشقاق بين أبناء العائلة الواحدة وأضعفتها بين حين وآخر . ولذلك فأن نيران ثوراتها وانتفاضاتها كانت تتأجج ثم تخبو ثم تتأجج ثانية . ولعل ذلك دليل آخر على صحة ما قاله ابن فضل الله العمري عن حال الكورد , إذ قال :
ولولا إن سيف الفتنة بينهم يستحصد قائمهم وينبه نائمهم لفاضوا عن البلاد , واستضافوا إليهم الطارف والبلاد , ولكنهم رموا بشتات الرأي وتفرق الكلمة ... ) "15 "
=============================
المراجع والهوامش :
1 ـ الأمير جلادت عالي بدرخان : مذكرات , الحلقة الثانية ( صحيفة خبات ) عدد ( 767 ) تاريخ 11/ 6 / 1995 إقليم كوردستان العراق.
2 ـ جليلي جليل : من تاريخ الأمارات في الإمبراطورية العثمانية ( في النصف الأول من القرن التاسع عشر ) ترجمة : د. محمد عبدو النجاري , دمشق / 1987 / ص / 136 /
3 ـ في عام / 1992 / التقيت بأحد أحفاد أولئك البدرخانيين الفارين إلى ما وراء القفقاس وكان قد قدم إلى مدينة القامشلي لأجل رؤية ( عين ديوار و جزيرة بوتان ) و كان اسمه ( عزيز إيفج ), و يكنى ب( أبي بدرخان ) .
4 _ ن . أ خالفين : الصراع على كوردستان ( المسألة الدولية خلال القرن التاسع عشر ) ترجمة : د. أحمد عثمان أبو بكر , بغداد 1969 , ص ( 74 – 75 ) .
5 – جليلي جليل , نفس المصدر السابق , ص ( 153 ) .
6 – ن. أ خالفين , المصدر السابق , ص (76 _ 77 ) .
7 – جليلي جليل , المصدر السابق , ص ( 153 – 154 ) .
8 – نمرود رسام : عميل القنصلية البريطانية في الموصل , من أصل آشوري , وهو الذي اقترح على السلطان عن طريق سفير بريطانيا في استانبول التدخل في شؤون كوردستان و معاقبة الأمير بدرخان .
9 – ن . أ خالفين , المصدر السابق , ص ( 83 ) .
10 – جليلي جليل , المصدر السابق , ص ( 155 ) .
11 – لطفي : الأمير بدرخان , ترجمة : علي سيدو كوراني , دمشق 1992 , ص ( 11 – 12 ) .
12 – محمود لوندي : أحفاد يزدان شير , جريدة " آرمانج " الكوردية , العدد ( 146 ) ستوكهولم / 1994 .
13 – مالميسانز : جزيرة بوتان و العائلة البدرخانية بالتركية , ستوكهولم / 1994 , ص ( 88 ) .
14 – صالح بدرخان : مذكراتي , ترجمة الأميرة روشن بدرخان , دمشق 1991 , ص ( 44 ) .15 – ابن فضل الله العمري : التعويض بالمصطلح الشريف , القاهرة 1312 ه , ص ( 40 ) .
* خلف الشوفي : كان من رجال الأمير بدرخان المقربين , إذ كان ذكياً و شجاعاً والمنطقة المعروفة ب ( دشتا خلف آغا ) الواقعة جنوب شرقي نصيبين لا تنسب إليه كما يقال إنما إلى خلف أغا,زعيم منطقة السنجق .



الجمعة، 20 مارس 2009

هنأوا الجواهري والخاتمي وأردوغان قبل مام جلال.؟


سبقتني العشرات من الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وخارجه وخاصة السيدات والسادة الكتاب وأصحاب الشأن والأختصاص بتوجيه ( اللوم ) الى السيد والبيشمه ركه والمناضل ( السابق ) مام جلال الطالباني بسبب تصريحه الأخير لا وبل أستهزائه ضد حقوق وطموحات شعبه الكوردي والكوردستاني في كوردستان ( المحتلة ) والمتجزءة من قبل ( 3 ) قوميات ودول ( أسلامية ) مجاورة لهم وهم ليسوا أكثر أيمانآ بالله وأسلامآ من ( الأغلبية ) من الشعب الكوردي ( المسلم ) مع تكرار أحترامي للجميع عندما قال وعلى شكل نكتة فاترة أن ( الدولة الكوردية ليست سوى حلم في القصائد ).؟؟؟
ناسيآ أن الشاعر العربي العراقي الراحل محمد مهدي الجواهري سينتقد هذه الجملة الغير مبررة بعد الآن ومن خلال كلمات ومضمون قصيدته ( كوردستان ) الرائعة وهو يوجه كلماته الى كل كوردية وكوردي مخلص لقومه قائلآ....
قصيدة (كردستان)الجواهري
كتبهـا : مجلة روديم(Rûdêm) - بتــاريخ : 1/16/2009 6:56:15 PM, التعليقــات : 0
قصيدة (كردستان(الجواهريقلبي لكردستان يُهدى والفم ولقد يجود بأصغريه المعُدم ودمي وإن لم يُبِق في جسمي دما غرثى جراح من دمائي تطعم تلكم هدية مستميت مغرم انا المضحى والضحية مغرمأنا صورة ُ الألم الذبيح ِ أصوغه كَلما عن القلب الجريح يترجم ولربّ آهاتِ حيارى شُرٌد راحت على فم شاعر تتَنَظٌم ذوَّبت آلامي فكانتْ قَطرَة في كأس من بنوا الحياة ورممٌوا ووهمت أني في الصبابة منهم ولقد يُعين على اليقين توهٌم غاليتُ في حبَّ الشهيد وراعني فيما أحدَّث عنه فكرُ مُبهَم أبدا تسددني خطاه وألهَمُ وتعنٌ لي منه الطيوف وأرسمُ نفسي الفداءُ لعبقريَّ ثائر يهبُ الحياة كأنَّه لا يفهَمُ سلَّم على الجبل الأشم وأهلِه ولأ نت تعرف عن بنيه من هُم وتقصَّ كل مدبَّ رجل ٍعنده هو بالرجولة والشهامة مُفعَم والثم ثرىً بدم الشهيد مخضبا عبقاً يضوع كما يضوع البرعممتفتح أبدَ ألأبيد كأنه فيما يُخَّلد عبقريُ مُلهم وأهتف تجبكّ سفوحه وسهوله طرباً وتبسمُ ثاكل , أو أيَّمُبأسم((الأمين)) المُصطفى من أمةٍ بحياته عند التخاصم تُقسَمُ سترى الكُماة المعلمين تحلٌقوا فذ َّاً تهيبه الكَمي المعلمُ صُلب الملامح تتقي نظراته شهبُ النسور ويدَّريها الضيغمُ يابن الشمال ِ وليس تبرح كربة بالبشر تؤذن عندما تتأزم وتناقضُ الأشياءِ سرٌ وجودها وبِخيرها وبِشرٌها يتحَكٌمُ صحوا السماء يُريك قُبح جهامها وتُريك لطفَ الصحو إذ تتَجهٌمُ وكذا الحياة ُ فليس يُقدر شَهدُها عن خبرةٍ حتىَّ يذاق العلقمُ سلَّمْ على الجبل الأشم وعنده من (أبجديات) الضحايا معجَمُسِفْر يضمُّ المجدَ , من أطرافه ألقاً كما ضمَّ السبائكَ منجم ودع الحروفَ تبن ْ قرارة نفسها إن الأشفَّ من الحروف الأفخم ياموَطنَ الأبطال حيثُ تناثرت قصصُ الكفاح حديثها والأقدمُ حيث انبرى مجدٌ لمجدٍ والتقى جيلٌ بآخر زاحفٍ يتسلٌمُ وبحيث ُ تلتحم القبور كأنَّها سِورٌ يؤلفها كتابٌ محكَمُ وبحيثُ تزدحم العظامُ فطارفَ يُنهي رسالة تالدٍ ويتَمِم تروي حديث الهام فيها هامة ويَقصّ ما بلَتِ السواعد مِعصَمُ يابن الشمال ولستَ وحدك إنَّه جسدٌ بكلَّ ضلوعه يتألمُ عانى وإياكَ الشدائد لم تَلِنْ منه قناة كلَّ يوم ٍ تُعجَمُ ياأيها الجبل الأشم ُ تجِلٌة ومقالة ً هي والتجلٌة توأمُ شعب دعائمه الجماجم والدمُ تتحطم الدنيا ولا يتحَطٌمُ
-------------------------------------------------------------------------------------
وكذلك ناسيآ أن الرئيس الأيراني السابق السيد ( محمد الخاتمي ) قد أيد وجود الشعب الكوردي الى جانب شعبه ( الفارسي ) عندما تفضل قائلآ...
( مادام اللغة الكوردية باقية فلن تنقرض اللغة الفارسية ).؟؟؟
وكذلك ناسيآ أن السيد ( رجب طيب أردوغان ) رئيس الوزراء للحكومة التركية الحالية عندما تكلم باللغة الكوردية ( بخير هات كورد 6 ) نسبة الى قناة ( ت ر ت 6 ) التلفزيوني الموجه الى الشعب الكوردي هناك ورغم هدفه ( السياسي ) ولكي يكسب أصواتهم في الأنتخابات القادمة في نهاية هذا الشهر ( آذار ) ولكن عندما يتم تحليلها ستكون النتيجة بأنه كان يهدف الى الغاء مضمون هذه الفقرة الموجودة حاليآ في دستور بلده وعلى لسان مؤسس دولته المرحوم ( مصطفى كمال باشا ) أتاتورك ( هنيئآ لكل من قال أنا تركي ).؟؟؟
وكذلك كان السيد أردوغان يهدف الى الغاء تلك الجملة الماضية والتي كتبها ذات يوم أحد قادة وجنرالات جيوش أتاتورك على أحد قبور الشهداء لتلك الأنتفاضات للشعب الكوردي هناك وما بين الأعوام ( 1880 – 1925 م ) قائلآ ...
( هنا دفن حلم الدولة الكوردية الى الأبد ).؟؟؟
أيها الشعب الكوردي والكوردستاني المظلوم في كوردستان المحتلة.؟
أيها البيشمه ركه والمناضلات والمناضلون والقوميون الأبطال في قمم و جبال شنكال وصورداش وقنديل وهندرين ومتين وباكوك وعفرين ووصولآ الى جبال الشوف.؟
بماذا تفسرون مضمون هذا التصريح وبعد أكثر من ( 60 ) عامآ من التضحيات والمظالم وبعد أن وصلتم الى ضفة الأمان وبدء ربيع القرن الحادي والعشرين قرن الحرية وأعادة الحق الى كل من كان مظلومآ هنا وهناك والرئيس الأميركي الحالي ( أوباما ) خير مثال.؟
فقولوا معآ ( لا لا لا ) يا مام جلال لمثل هذه التصريحات الغير مبررة بعد الآن فقد فات الأوان وليست بأستطاعة أحد أن يلغي مضمون ( خارطة الشرق الأوسط الجديدة ) وهي تظم في وسطها ( دولة كوردستان ) العلمانية.؟
ولكن يبدوا بأن جنابكم تعارض وجود مثل هذا الحلم التي كان جنابكم يحلم بها قبلنا وأنت تقودنا في سفوح الجبال والصحاري وتذهب هنا وهناك وتزور هذه الدولة وذاك ولكن.؟ فشاركوا معآ في أيقاد ( نيران ) نوروز المبارك وهنأوا بعضكم البعض ولكن لا تنسوا مباركة هولاء السادة أعلاه ورحم الله الأموات منهم وكل أنسان شريف ويطالب الحق الى أخيه الأنسان ومهما كان عرقه وقومه وعقيدته.؟

فأسألك سيدي الرئيس مام جلال وأقول الم تتخيل يومآ أن تردد مثل هذه الجملة الواردة في قصيدة ( المحرقة ) المنسوبة الى الجواهري الراحل عندما قال..........

أحـاول خرقـاً فـي الحيـاة فـمـا أجــراوآسف أن أمضـي ولـم أبـقِ لـي ذكـرا
ويؤلـمـنـي فـــرط افـتـكــاري بـأنـنــيسـأذهـب لا نفـعـاً جـلـبـت ولا ضـــرا
طموحـي يرينـي كــل شــيء أنــا لــهوأن جـل قـدر دون مــا أبتـغـي قــدرا
مضـت حـجـج عـشـر ونفـسـي كأنـهـامن الغيظ سيل سُدّ في وجهه المجـرى
خـبـرت بـهـا مــا لــو تخـلـدت بـعــدهلمـا ازددت علـمـاً بالحـيـاة ولا خُـبـرا
ألــم تـرنـي مــن فــرط شــط وريـبــةأُرِي الناسَ حتى صاحبي نظراً شـزرا
* *
لـبـسـت لــبــاس الثعلـبـيـيـن مـكـرهــاًوغطـيـتُ نفـسـاً إنـمـا خُـلـقـت نـســرا
ومسّـحـت مــن ذيــل الـحـمـام تمـلـقـاًوأنـزلـت مــن علـيـا مكـانـتـه صـقــرا
وعـدت ملـيء الصـدر حقـداً وقُـرحـةوعادت يدي من كـل مـا أملـتْ صفـرا
أقول اضطرارا قد صبرت على الأذىعلـى أننـي لا أعـرف الحـر مضطـرا
ولـيــس بــحــر مــــن إذا رام غــايــةتخـوّفَ أن ترمـي بــه مسلـكـا وعــرا
مشـى الدهـر نحـوي مستثيـراً خطوبـهكأنـي بعيـن الدهـر قيصـر أو كـسـرى
وقـد كـان يكفـي واحـد مــن صـروفـهلقـد أسرفـت إذ أقبـلـت زمــراً تـتـرى
شربـت علـى الحالـيـن بــوسٍ ونعـمـةوكابدت في الحالين ما نغّـص السكـرا
حُـبـيـت بـنُـدمـان وخـمــر فـغـاضـنـيبـأنــيَ لا مـلـكـاً حـبـيـت ولا قـصــرا
ولـو بهمـا مُتـعـت مــا زلــت ساخـطـاًعلى الدهر إذ لم يحْبُني حاجـة أخـرى
فما انفـك حتـى استرجـع الدهـر حلـوهوحـتـى أرانــي أنـنـي لـــم أذق مـــرّا
وجوزيتُ شـراً عـن طموحـي فهـا أنـابرغـمـي لا خــلاًّ تـخـذت ولا خـمــرا
فـإن يُشمِـت الأعـداء أخـذي فلـم أكــنبــأولَ مـأخــوذ عـلــى غـــرة غـــدرا
وإن تفترسـنـي الآكـــلات فـبـعـد مـــاوثقـت بهـا فاستـلّـت الـنـاب والظـفـرا
وإن تُلـهـبِ الشـكـوى قـوافـيّ حـرقــةوغيـضـاً فـإنـي قـــادح كـبــدا حـــرّى
وكنتُ متى أغضب على الدهر أرتجلمـحـرقــة الأبــيــات قــاذفــة جــمــرا
كشـأن " زيـاد" حيـن أُحــرجَ صــدرهوضـويـق حـتـى قــال خطبـتـه البـتـرا
أو " المتـنـبـي " حـيــن قـــال تـذمــرا" أفيقا خُمـارُ الهـم بغّضنـي الخمـرا "
ومـا زلـت ذاك الـمـرء يـوسـع دهــرهوأوضـاعــه والـنــاس كـلـهـم كــفــرا
تـحـولـت مـــن طـبــع لآخـــر غـيــرهمـن الشيمـة الحسنـاء للشيـمـة النـكـرا
وكـنـت وديـعـاً طـيـب النـفـس هـادئــاًفأصبحـت وحشـاً والغـاً فـي دم نَـمـرا
فـلــو دبّـــر الـبـاغـون للـكـيـد خـطــةرأوا أنـنـي مـنـهـم بتدبـيـرهـا أحـــرى
ولـو مـلـك " قــارونٍ "ملـكـت دفعـتـهعلى كره بعض النـاس بعضهـم أجـرا
رأيــت مــن الإنـسـان يطغـيـه عـجـبـهمـن الخـزي مـا تأبـاه وحشيـة تَضـرى
إذا أُغـريــتْ هـــذي بــأكــل فـريـســةفـهــذا بـــأ يـلـهـو بتعذيـبـهـا مُــغــرى
أتعـرف كـم مــن أصـيـد ممـتـلٍ قـهـراوكـم حُـرة تشكـو ومـن حولَهـا الفقـرا
لينـعـم مــن إن عــاش لــم يُــدرّ نفـعـهوإن مـات لـم يـعـرف لــه أحــد قـبـرا
أتـعـرف مــا يأتـيـه فــي السرنـاصـبٌعلى العين منظاراً علـى النـاس مغتـرا
يـقـلـبــه بــيـــن الـجــمــوع دلالــــــةعلـى أنـه أذكـى مـن النـاس أو أثــرى
ومـــا مـيـزتـه عـــن ســـواه فـــوارقسـوى أنـه قـد أتقـن الرقـص والزمـرا
وهــب أنـــه قـــد أُلـهــم الـعـلـم كـلــهوحلّـلّ حتـى الجوهـر الـفـرد والــذرّا
وكــان " شكسبـيـرٌ " خـويـدم شـعــرهوكانـت لُـغـى الأكــوان تخـدمـه نـثـرا
فـهـل كــان حتـمـاً أنـنـي أنحـنـي لـــهوتصطـك منـي الركبتـان إذا مــرّا ..!
ألم يدري هـذا " الكوكـب "! الفـذ أنـهكمـا كـان حـراً كـان كـل امـرئٍ حــرا
ذمـمــتُ مـقـامـي بـالـعـراق وعـلّـنــيمتى أعتزم مسراي أن أحمـد المسـرى
لعلـي أرى شـبـرا مــن الـغـدر خالـيـاًكفانـي اضطهـاداً أننـي طـالـبٌ شـبـرا
الشاعر / محمد مهدي الجواهري
-------------------------------------------------------------------------------
ولكي تبقى لك الذكرى بعد الممات أدام الله في عمركم قدوة لنا يا سيدي الرئيس.؟
ولكن يبدو أن ذلك الخليفة العثماني وأتاتورك وليرحمهما الله قد خلفوا وراءهم ( أحفادآ ) أذكياء من أمثال السادة ( عبدالله غول وأردوغان ) و يعرفون كيف يتعاملون مع كل من ينكر حقوق شعبه دينيآ وقوميآ وسياسيآ.؟
ولأجله أستطيع القول وبعد الآن بأن الشعب الكوردي والكوردستاني المتجزء هو( الخائن ) والمتقلب على نفسه وليست بقية الشعوب والقوميات الثلاث ( التركية والعربية والفارسية ) ومنذ أكثر من ( 490 ) عامآ مضت أي بعد حدوث ونتائج معركة ( جار دريان ) أو جالديران في عام ( 1514 م ) التي وقعت أنذك ما بين قوات ومرتزقة تلك الأمبراطوريتين الكبيرين على أرض كوردستان وهما ( العثمانية والصفوية )....
أي ذلك ( الصراع ) الطائفي الأسلامي ( الشيعي والسني ) ولكن وعند قول كلمة الحق ستكون النتيجة هو أن الكورد هم الذين سحقوا معهم الأغلبية من تلك ( الأمارات ) الكوردية التي كانت عامرة أنذك وتحت غطاء وخداع الدين الواحد.؟
وفي الختام أود أن أوضح لسيدي ورئيس دولتي ( العراق ) الجديد مام جلال الطالباني المحترم ومن خلال سيادته أوجه كلامي هذا الى كافة الأخوات والأخوة الكرام في حزبه المناضل بأن الغاية والهدف من وراء توجيه هذا النقد والأشارات والتواريخ وذكر الأشخاص ليست ( شخصية ) أو نيابة عن جهة سياسية ما أو دينية ضد أحد كان.؟
وأنما هذه حقائق وأدلة وبراهين ( صادقة ) يجب قولها وتذكير و أستعلام الجيل الجديد في ( كوردستان ) بأن الذي يحدث ( الآن ) ليست وليدة اليوم وأنما و منذ العشرات لا وبل المئات من السنوات الماضية أستفاد هذه القوميات ( الثلاث ) أعلاه من ( خداع ) أجدادهم وليرحمهم الله جميعآ واليوم جاء الدور لهم و سيدخلون ( الأمتحان ) الجديد والنهائي أما دولة كوردستان ( العلمانية ) ولتعيش فيه جميع العقائد والأديان والطوائف جنبآ الى جنب وأما ( الأنهيار ) وليهرب منها مؤمني بقية العقائد والأديان الغير مسلمة من أرض آبائهم وأجدادهم ( كوردستان ) الجميلة.؟
فتهنئة والف الف تهنئة قلبية الى الشعب الكوردي والكوردستاني وجميع الشعوب الخيرة في المعمورة بمناسبة قدوم شهر آذار شهر ( النور ) والربيع والحرية وكل أنسان وبلغته يسمي لها أسمآ ومعنى ومن بينهم كلمة ( نو روز ) أي اليوم الجديد وتليها شهر ( نو سال ) نيسان أي السنة الجديدة للكورد الأيزيديين في كوردستان الكبرى....
بير خدر آري ...آخن في 20.3.2009

الثلاثاء، 17 مارس 2009

تعداد السكان وتعداد الأيزيديين قوميآ وقبيليآ.؟


نقلآ عن بعض المواقع الألكترونية المحترمة أن ( 8 ) تعداد أو أحصاءات سكانية قد جرت في العراق منذ تأسيسه وتحديد حدوده الدولي الحالي وحسب بنود وفقرات تلك الأتفاقية الموقعة ( سرآ ) ما بين ممثلي كل من فرنسا وبريطانيا وهم ( سايكس و بيكو ) أبان الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918م ) وأبتداء من عام 1927.؟
فقبل أيام قليلة ماضية سمعنا وقرأنا نحن العراقيين جميعآ أن وزارة ( التخطيط ) العراقية قررت أن تجري التعداد رقم ( 9 ) في جميع أنحاء العراق وحتى أحصاء العراقيين الذين يعيشون في بلاد ( المهجر ) وذلك في منتصف شهر ( 10 ) أكتوبر 2009 القادم أنشالله.؟
فمنذ عام 1927 أعلاه ولحد السنوات القليلة الماضية أي قبل سقوط ذلك الحزب والنظام البعثي ( العفلقي – الصدامي ) العنصري الشوفيني الدكتاتوري ( 1968 – 2003 م ) لم يكن بأستطاعتنا نحن الأيزيديين أن نقول نحن أكراد في ( القومية ) في سجلات التعداد بأستثناء القومية ( العربية ) وحتى التسميات ( الأسلامية ) وذلك بمساعدة ( بعضآ ) من المحسوبين على الأيزيديين الذين كانوا يتتاجرون بنا في أسواق بغداد والقاهرة وأسطنبول وغيرها ومنذ بداية الأربعينيات من القرن العشرين الماضي ولحد اليوم وكيف نسمع ونرى أن ( أحفادآ ) ومؤيديين لهم بدأوا ومجددآ يدقون على نفس الأوتار.؟
ولأجل ذلك أتقدم بآرائي ومقترحاتي الشخصية والتالية أدناه الى وزارة التخطيط العراقية المحترمة ومن خلالهم الى السيد خيري بوزاني المحترم والذي يمثلنا ( دينيآ ) الآن في وزارة الأوقاف والشؤؤن الدينية في حكومة أقليم كوردستان العراق المحترمة وهو...
أولآ... أصدار وتوزيع تعليمات خاصة على هذه اللجان والمجموعات والكتاب الذين سيقومون بملئ ( الأستمارات ) أن يتعاملوا مع الأيزيديين بشئ من الخصوصية عند كتابة القومية وحتى تسجيل كلمة ( أيزيدي أو يزيدي ) دينيآ لهم في ( حقول ) هذه السجلات ودوائر النفوس والجنسية و مع أعطاء الحرية والأختيارالكامل لهم ولكن شريطة أن يتم نشر النتيجة النهائية وبشكل نزيه في الجرائد والمواقع الرسمية الخاصة للوزارة وهي...
1. أن عدد نفوس الأيزيديين أو اليزيديين في العراق هو 0000000 .؟
2 . أن عدد الذين سجلوا أسمائهم ( كورد ) في القومية هو 0000000 .؟
3 . أن عدد الذين سجلوا أسمائهم ( عرب ) أو غيرها في القومية هو 0000000 .؟
4 . أن يتم التعامل مع ( الغالبية ) من الأصوات في كافة الوزارات والجهات ذات العلاقة و في جميع أنحاء العراق وأن يتم محاسبة الذين يحاولون المتاجرة بهم مجددآ.؟
ثانيآ . وبعد أن يتم أطلاع وأستلام السيد خيري بوزاني هذه النتائج ( الرسمية ) فأقترح على سيادته أن يقوم بالخطوات التالية أدناه وبعد أن أستطاع ( أقناع ) رئاسة وأعضاء المجلس الروحاني الأيزيدي العام المحترم وهو...
1. تعداد ( ديني ) أو طبقي للأيزيديين في العراق وفي بقية الدول والأقاليم وحول النقاط المهمة والضرورية بعد الآن وهي...
2 . كشف ونشر الأسم ( الثلاثي ) والحقيقي لذلك رجل الدين أو الملك أو ما يلفظ في منطقة شنكال ب ( صحابه ) الأيزيدي وهم بكثرة ما شألله ( 85 ) صحابي من الذين يرأسون أو يتكون منهم أركان العقيدة الأيزيدية الحالية مثل ( 41 ) بير أو الأبيار ومثلهم الشيوخ ناهيك عن تسميات ( المريد ) مثل القوال والفقير....
قبل وصول وأستقرار الشيخ عدي ( الأول ) رحمه الله الى معبد ( لالش ) النوراني حوالي عام ( 557 ) الهجري وبعد تشكيل أمارة الشيخ عدي ( الثاني ) رحمه الله حوالي عام 644 الهجري وأفكاره الجديدة.؟
3 . أعتقد وبكل ثقة أقول بأنه قد حان الوقت ( الآن ) ومن حق الجيل ( الجديد ) الأيزيدي أن يعرف من هو كان ( جده وجدته ) الأوائل رحمهما الله وكيف ولماذا تم تسميته ( بيرآ ) مثلآ ولكي لا يقول أحدى أو أحدآ من أخواتي وأخواني من طبقة ( الشيوخ ) المحترمون بأنني أوجه أصابع الأتهام لهم ( أولآ ) ولكن الحقيقة عكس ذلك وهو أن أتوصل الى كشف الحقائق ومهما كان مصدره ومكانته عندنا فيجب علينا جميعآ أن نعرف ذلك ولكي لا يتجرأ أحدآ منا وأنا في مقدمتكم جمعيآ في محاولة حجب الشمس بواسطة الغربال.؟
فمن أنا مثلآ وكيف تم تسميتي ( بير ) ومن هو جدي الأول أن لم يكن ( بيري آري ) أو بيري آلي رحمه الله هو جدي ( الأول ) وأنا حفيده فكيف يجوز أن أكون بيرآ.؟
ثالثآ . فعليه أقترح أن يتم أستدعاء جمع ممثلي كافة طبقات أو عوائل بير وهم ( 41 ) قبيلة في معبد ( لالش ) وتوجيه الأسئلة الضرورية لهم وأن يطلب منهم أبراز كل ما لديهم من الأدلة والبراهين التي تؤكد على صحة قولهم بأنهم ( بير ) وأن كلمة بير تعني هكذا وووو ومنذ هذا التأريخ سمح لهم بمزاولة واجباتهم الدينية والدنيوية.؟
ونفس الطريقة والتعامل مع طبقات ( مريد والشيخ ).؟
وحول دفع ( الفتوى ) أو الفتو أو الرسم وغيرها من هذه التسميات من قبل ( المريد ) الى بير والشيخ أقترح القيام بالخطوات التالية أدناه...
1 . على ذلك ( دوناف ) أي بير والشيخ تقديم ( وثائق ) مكتوبة و مخولة من قبل جده الأول رحمه الله ويجب أن يكون أحدآ من بين هولاء الصحابة الكرام أعلاه وهذه الوثائق تسمح لهم بأخذ الزكاة من ( المريد ) و سنويآ وفي بيته وليس في معبد لالش.؟
2. وأختصارآ في تقديم هذه المقترحات هو أن يتم ( توحيد ) وأندماج كافة قبائل بير في قبيلة واحدة وتحليل الزواج بينهما ومثلهم كافة طبقات الشيوخ وحتى هناك بعض القصص والخرافات موجودة عند طبقة المريد تقول بأن الزواج محرم بين عشيرة ( فه قير) ومثلآ.؟
أختي الأيزيدية أخي الأيزيدي المحترمون...
أنا أعرف مقدمآ أن مثل هذه الأقتراحات غير ( مرغوبة ) في الحاضر ويمكنكم القول بأنها ( مستحيلة ) ومن جانب الأغلبية منا وخاصة أصحاب ( الفتو ) والمعاشات أو الذين يستفيدون من بقاء الأيزيديين على هذه التقسيمات ( العجيبة والغريبة ) أعلاه.؟
ولكنني أستطيع القول ومتفأل بأنني كنت وسأكون وأنشالله على الحق من قول وطرح هذه الأفكار ( الأصلاحية ) والحضارية وستتحقق يومآ ما وسواء كان ( عاجلآ أو آجلآ ) و لم ولن ( تنهار ) أو تنقرض الأيزيدايه تي كما يعتقد البعض والعكس هو الصح.؟
فأن الأيزيدايه تي ستتطور وستزدهر أكثر بعض الغاء هذه ( المحرمات ) الغير عقلانية عندنا والغير موجودة عند أية عقيدة وديانة كانت على كوكبنا المعمورة هذه و حتى عند الأقوام ( البدائية ) و التي تعيش في ( غابات ) أمازون وأفريقيا ومنغوليا وهنود الحمر.؟
خدر آري ...آخن في 17.3.2009Pir

الخميس، 12 مارس 2009

أعطوا الفتو للمربي والأ غير مقدس.؟


تأيدآ وأضافة على مضمون هذا البحث أو الشرح القيم ( القدسية مقابل الفتو ) المنسوب الى السيد والباحث التراثي الأيزيدي محمود خضر( أبو آزاد ) المحترم...
ففي البداية أقدم كل الأحترام له وذلك تقديرآ وأعترافآ له وبالرد الجميل والأستحسان العظيم على كل ما قام به وبأكثر من أربعة عقود ماضية ولحد اليوم حيث خصص ويخصص أحلى أوقات أستراحته وراحته النفسية من أجل جمع كل ما هو متعلق بأصالة عقيدته الأيزيدية وسواء كانت من خلال تسجيل ( الصوت ) لتلك الأقوال والقصائد الدينية أوأخذ الصور الفوتوغرافية و من ثم الصورالفيديوية فيما بعد.
والآن بدء بالكشف ونشر نتائج وأثمار تلك الخدمات الجليلة وبواسطة الشبكة العنكبوتية العالمية ( الأنترنيت ) ولكي يطلع عليه كافة السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة من بقية القوميات والعقائد والأديان عن ماهي حقيقة و تراث الكورد الأيزيديين.؟
فهنا لست بصدد أعطاء المعلومات الى هذا الباحث ولكن هناك نقطة خلاف لاتزال جارية بيننا أو بيني وبين ( الأغلبية ) من أخواتي وأخواني من الكورد الأيزيديين في العراق وخاصة الطبقة أو المجموعة المثقفة والمتعلمة وصاحبة الشأن والأختصاص.؟
وهي العواطف والمصالح ( الشخصية ) المشتركة مع فلان وأبن فلان أو الجهة السياسية هناك وهنا و الخ من هذه المصطلحات أن صحت التعبير.؟
فأنا لست بأكثر وأفضل ( شجاعة ) وذكاء وكرم ومعلومة منهم ولكنني أقول وأعتقد بأن الأغلبية من بني جلدتنا وخاصة ( رجال الدين ) وحتى بعضآ من السادة الكرام من أعضاء المجلس الروحاني الأيزيدي الحالي كانوا ولا يزالون يجهلون فهم وأستيعاب مثل هذه المصطلحات لكونهم لا يجيدون ( القرأة والكتابة ) أي يجب أن يقوم ( مترجم ) بشرح هذه المصطلحات لهم بأن الجيل ( الجديد ) يطالبونكم القيام بالأصلاحات التالية وهي هكذا ووو أي وضع اليد على الجرح وبشكل مباشر؟
ففي هذه المداخلة لست بصدد منع بني جلدتي عن دفع ( فتو ) = الفتوى وتعني ( الزكاة ) حسب اللغة العربية الفصحى والعكس هو الصحيح وهي أدعوهم الى دفع وتوزيع المزيد والمزيد من ( خير ) أي الخيرات على ( الفقراء ) والمحتاجين ومهما كانت أصولهم وأفكارهم حيث لنا ( قول ) ديني بهذا الصدد يقول ( خيرى بده وبسيار نه كه تو كي ) أي أدفع الخير الى الناس ولا تسأله من أنت .؟
ولكنني بصدد توجيه هذا السؤال الى هذا الباحث ومن خلال سيادته الى ( رئاسة ) المجلس الروحاني لنا وهي ما هو معنى كلمة ( الفتو ) ومنذ متى بدءت هذه العملية عندنا ومن كم نوع تتشكل وما هو الأسباب ( الحقيقية ) من ورائها ولماذا تم تقسيم الأيزيديين الى أكثر من ( 82 ) عائلة مثل ( 41 ) عائلة ( بير ) ومثلهم الشيوخ و بقية الأيزيديين يسمون ( مريد ) و يجب عليهم دفع هذا الفتو الى هذه العوائل أعلاه والذي يسمون ب ( ماليين ئاديا ) أي العوائل العدوية أو الآدانية وهو كالعادة مبالغ ( نقدية ) وكذلك والغريب في هذا الأمر هو.....................
أن هذه العوائل ( 82 ) أعلاه يدفعون هذه الفتاوي فيما بينهم والعكس بالعكس أي أن هناك بير لعائلة بير كذلك وشيخ لعائلة الشيخ وشيخ لعائلة بير وبير لعائلة الشيخ وحتى العائلة الأميرية الحاكمة علينا لهم بير والشيخ .؟
ولكن هناك نوع آخر من هذا الفتو وهو حصة ما يسمى بفتو ( المربي ) ولم يشير اليه السيد والباحث أبو آزاد.؟
ولأجله قررت أضافة هذا الموضوع الى مضمون بحثه القيم أدناه وعلى شكل قصة أو مقولة ( خرافية ) وعند وجود أية أخطاء غير صحيحة بهذا الصدد أرجو منه ( الرد ) وتوجيه المشورة لي بأن الأسباب ( الحقيقية ) من وراء هذه العملية هكذا ووو.؟
فقبل التطرق لا وبل توجيه ( النقد ) الى هذه ( العبودية ) التي كانت ولا تزال سارية وجارية عندنا نحن الذين نستطيع تسمية أنفسنا بقدوة ( الليبرالية والعلمانية ) العالمية أن أكرر توجيه اللوم الى ( بعضآ ) من أخواتي وأخواني الأيزيديين وخاصة أصحاب ومشرفي المواقع ( الألكترونية ) هناك وهنا الذين أرسل لهم موضوعاتي المتفرقة والمتعددة وأهمها هذه الموضوعات ( الدينية ) المحتاجة الى ( التنقية ) والتصليح ولكنهم يهملونها وبحجج غير مقتنعة أو ما أشرت اليه أعلاه وهو المصالح الشخصية ولنبقى دون ( التجديد ) ولنهاية الألفية الثالثة الحالية ووالله هو العالم بماذا ستكون النتائج.؟؟؟
فمن المعروف وسبق لي و أشرت الى هذا الموضوع بأن كل عائلة من عشيرة ( جيلكا ) العريقة والتي تتكون من طبقة ( بير ومريد ) فقط.؟
والتي تعيش الآن في منطقة جبل ( شنكال ) سنجار 120 كم غرب مدينة الموصل العراقية لا تستطيع أن تبرهن بأن موطنها الأصلي الأول هو هذه المنطقة المحترمة وأنما والعكس هو الصحيح هو ( كهوف ) وجبال كوردستان تركيا الحالية وبالذات من سكنة وأصحاب ( كه ليى بيرا وقه راجيى داسكا وطورا هه فيركا ).؟
فبعد ظهور وتشكيل الخلافة ( العثمانية ) الأسلامية في تركيا ومحاولتها بفرض أفكارهم الدينية والقومية على بقية القوميات والعقائد والأديان والطوائف الغير ( تركية ) اللغة ومنهم الكورد الأيزيديين الذين رفضوا قبول وأضافة أية أفكار ( جديدة ) على أفكار عقيدتهم الشمسانية الأيزيدية الأزداهية الآرية الزه ره ده شتية الداسنية الكوردية العريقة.؟
فقررت قيادات وسلاطين تلك الخلافة ( العجوزة ) فيما بعد بمهاجمة المعارضون لهم وتحت تسمية ( فه رمان ) أي الأمر وهي مترجمة من كلمة أو سورة ( الأنفال ) الواردة في كتاب ( القرآن ) للعرب والمسلمين مع كل الأحترام لهم..........
فهرب العشرات من العوائل الأيزيدية من مناطقهم الأصلية هناك ومن بينهم عائلتي وأختبؤ في كهوف وقمم جبل شنكال ( الفولاذي ) الشامخ والذي يستحق لا وبل أقترح على الجهات ذات العلاقة هناك أن يتم تسميته ( القاهر ) الأول والأخير بوجه كل من أراد و يريد فرض أفكاره ( القومية والدينية ) على أهله سابقآ و بعد الآن.؟
فبعد أن أنهيار تلك الخلافة الجاهلية العجوزة في تركيا أبان أنتهاء الحرب العالمية الأولى ما بين الأعوام ( 1914 – 1918 م ) وترسيم ( خارطة ) منطقة الشرق الأوسط الحالية أو ما سميت بأتفاقية ( سايكس – بيكو ) قررت هذه العوائل البقاء في هذه المنطقة.؟
ولكن وبعد عدة تنقلات وترحيل من هذا الوادي والكهف أو هذه القرية والأخرى في منطقة جبل شنكال القاهر ولكن المظلوم والمنسي ولأسباب ( دينية ) ومن ثم قومية وسياسية فتم أسكان العشرات من العوائل الشنكالية في قرية ( باعه درى ) التابعة الى قضاء الشيخان 40 كم شمال مدينة الموصل العراقية و من ظمنهم عائلتي وبشكل ( قسري ) وأجباري في بداية عام ( 1975 ) ولأسباب ( قومية وسياسية ) وذلك بعد حدوث تلك النكسة الكبرى للشعب الكوردي والكوردستاني بسبب توقيع تلك الأتفاقية ( الخيانية ) الموقعة مابين كل من شاه أيران السابق والنائب الدكتاتور والمقبور الآن صدام حسين والتي سميت فيما بعد بأتفاقية ( الجزائر ) الخيانية في يوم ( 6.3.1975 ) ولحد اليوم وأكثر من ( 200 ) عائلة شنكالية مرحلة لا وبل ( مهاجرة ) داخل وطنها والذي يسمى الآن العراق الجديد.؟
أرجو المعذرة بسبب خروجي عن الموضوع الرئيسي وهو بحث ( ديني ) وعقائدي ومرتبط بنا وليس بحث ( سياسي ) ولكنني مضطر في بعض الأحيان التطرق اليه........
ففي نهاية عام 1984 وذات يوم تفأجت بقدوم ( ضيف ) الى داري وهو أحد أقاربي الذي كان ولا يزال أبناءه وأحفاده يعيشون في قرية أخرى في منطقة شنكال ومعه شخص آخر وليرحمهما الله الآن وقال أن هذا الشخص من شيوخ ( الشيخ أبو البكر ) ونحن أقاربكم أو أبناء عمومتكم هناك قررنا أن يكون هذا الشخص بمثابة ( المربي ) لنا ولكم بعد الآن لأنه في ( تركيا ) أعلاه لم يكن لنا ( مربي ) وأن بقية أقاربك وافقوا على هذا المقترح.؟
فسألتهم وماذا تعني كلمة ( مربي ) فقالوا أن ( شيخادي ) ع أي الشيخ عدي فرض أو قرر أن يكون هذه التسمية أو المنصب من حصة ( شيخو بكر ) أي الشيخ أبو البكر ويجب على كل عائلة أيزيدية أن يكون لهم مربي ويدفعوا له ولأحفاده ( الفتو ) السنوي والأ لن تكون بقية الفتو الذي يدفعونه الى ( بير والشيخ ) مقدسآ عند الرب.؟
فماذا تفسر هذا الكلام يا أستاذي العزيز أبو آزاد المحترم ولتكون بيني وبينك هذا ( سر ) ولكي لا يسمعنا أحد فوالله والله والله لم أكون ولن أكون مقتنعآ بمضمون هذه القصص والخرافات الغير عقلانية ولكن.؟
وفي الختام أرجو من السيد والباحث أبو آزاد أن يشرح لي وللجميع هذا الموضوع أكثر أي ما هي الأسباب الرئيسية في وجود ونوعية هذا الفتو والذي أعتبرها ( فتوى ) مفروضة فتارة يقول أن وضع الفتو على ( عتبة ) أي باب المعبد هو مقدس وهذا لاشك فيه.؟
ولكنه لم يشير الى تقديسه أذا أعطي ليد ( الأنسان ) وهو ما يسمى بفتو ( شيخ وبيرا ) وكذلك الحصة الخاصة لذلك الصحابي ( الشيخ أبو بكر ) الذي ورد أسمه بعد حكم وأمارة الشيخ عدي ( الثاني ) حوالي عام 644 الهجري.؟
وأكرر كلامي السابق وهو مقولة متداولة عندنا وخاصة عند أهل منطقة شنكال الكرام.
( خوه دى مالا وي خراب بكى ئه و كه سى خيرا ملله تيى خوه نه فيت ) أي ليهدم الله دار كل من لا يريد الخير لقومه ولكن ليست بهذه الطريقة والعبودية التي عفت عنها الزمن.؟
بير خدر آري ......آخن في 12.3.2009
------------------------------------------


القدســـــــية مقابل الفتو .؟
----------------------

الجزء الأول: الإنسان هو الذي صنع لنفسه رموزا خاصا به كي يقدسها بمحض إرادته ، ولولا الحاجة الإيمانية والنفسية والمعانـاتية والفراغ الممل في حياته.. لما فعل ذلك ، ولولا هذه الدوافع لما بحث عن الخارق الخفي ، ولما قدس رموزه التي صنعها بنفسه.. متأملنا أن ترشده الرموز إلى المقدس الذي يتجلى فيه الخارق الخفي العظيم، فليتمس منها الرضا والغفران والفرج.. فقدس الإنسان الحجر والشجرة والحيوان والمياه والرياح والسماء والقمر والشمس والنجوم والغيوم ... إلخ ، ولولا ارتياح المتقدس من الناحية الروحية والنفسية وحاجته الخاصة إلى قدسية المقدس، لما قدم لها الأموال والبنون وكل غالي نفيس .. و تاريخ تقديس الإنسان للمقدسات يمتد إلى آلاف السنوات ، ومهما كان فالبحث في هكذا موضوع لن يكون إدراكه سهلا ، ولكني سأبسطه من خلال الزمن، وسأختصره ، وأتوقف عند العلاقة بين لالش المقدس و الأيزيدية .. ولا أبالغ إذا قلت : لا يمكنني أن أتصور الأيزيدية من دون لالش ولا " لالش" من دون الأيزيدية ، فكلاهما مخلوقان للأخر، ولالش أوجد الأيزيدية الأيزيديون هم أوجدوه ومجدوه وعظموه و قدسوه.. فدور لالش بالنسبة إلى الأيزيدية لا يقدر يثمن.. ولولاه لانهارت الأيزيدية في ظل الفتوحات منذ أمد طويل ، وللالش فضل لا يقيم على صمود الأيزيدية أمام الغزوات والفتوحات والمحن والمصائب ، وللالش الفضل الكبير على الموازنة بين المشاعر الإيمانية والنفسية والمعنوية و الاتكال على الخارق الأعظم لما وراء الميتافيزيقيا.. فإذن لالش الطرف المقدس الذي يمنح الأيزيدية الوقود ألإيماني و العزم والهمم والصبر والسلوان..وهو خير درع الذي يقي الأيزيدية من آفة الذوبان هنا وهناك.. ولالش الدواء الشافي لكل داء، ومن الأيزيدية ( الفتو) النذور والتقدمات .. ولالش لا يجوع ولا يعطش، لكنه بحاجة إلى إنسان يشرف على إدارته وعلى صيانته، وبمعز عن هذا لن يكون له ديمومة، فديمومة معبد لالش وقدسيته هي ديمومة هوية الأيزيدية للبقاء، مهما كان عددهم .. ولو لا " لالش " لما كنا اليوم هنا وهناك.. وقد لا أجد بين مفردات اللغة العربية كلمة تفيد معنى (الفتو) بدقة التي نجدها في لغة النصوص في الديانة الأيزيدية، وحسب ما أحس بها شعوريا.. يمكنني ترجمتها إلى ( أجر، وأجرة ، وثمن ) ولزيادة التوضيح أقول: بأن كلمة (أجر) هنا لا تعني الثواب لوجه الله تعالى وإنما ثمن مادي مقابل عملية التقديس، فيذهب(الفتو) للسادن معاشا له.. والشخص الذي يزور معبد لالش عادة يعرف ماذا يريد وماذا يفعل ، فهو جاء من بعيد وقصد لالش ليس من أجل نزهة أو سياحة أو الانسجام والاستمتاع بمناظر وادي لالش، أو ليتعرف على سادن معين.. كلا.. فهو جاء لكي يرتمي أمام المقدس، فهو دخيل داخل لأمر مهم ، و قد جاء إلى وادي لالش متحملا مصاريف غير قليلة و تحمل معانات الطريق الطويل وركب المخاطر ليس فقط لتقديس لالش ، فهو بحاجة ماسة..أولا.. لمشاهدة المقدس مباشرة، فيتأكد أنه أمام رمز الخارق المتجلي ، وثانيا.. ليقدسه مباشرة فتحقق مبتغاة الذي جاء من أجله.. فمشاعره الإيمانية وظروفه الحياتية، أملت عليه المجيء إلى لالش..فأنه بحاجة ماسة كي يستعين بالمقدس ويطلب منه العون ، فيطمئن روحيا ونفسيا على مبتغاة ..الناس يؤمنون بأن التقديس يبارك المتقدس ويبعد عنه الشر ويزيد من أرزاقه ويعظم من قدره ويفرج عن همه ويزيل مصائبه.. فإذن الزائر جاء إلى المقدس لحاجة في نفسه، فقد يكون هما إيمانيا ودنيويا أو لكليهما.. فإن المخاطر والمصاريف التي تحملها لم تكن للهو والنزهة، وإنما جاء ليقدس المقدس ويطلب منه الشفاعة والبركة والاطمئنان على حالته الروحية ،،النفسية ،، المعنوية والدنيوية .. كلنا يعرف بأن المقام المقدس لا يأكل ولا يشرب، ولكن له مشرف و سادن ، فهو الذي يأكل ويشرب.. فهو الذي يحتاج إلى دعم مادي ومعنوي ، لأنه المشرف والمسؤول على صيانةلمقدس وخدمته وتعظيمه أمام الزوار ، فهو إذن الذي يعبر عن المقدس بالقول والعمل والمعرفة ، وعلى السادن أن يعرف الأدعية والأقوال لجميع المناسبات ، وهناك دعاء يتعلق بزوار العتبات المقدسة ، وفي مقدمتها يقول السادن : (ماش به ت .. برات به ت .. خلات به ت) وما معناه : الله يزيد من معاشكم ويبارككم ويقبل أجركم .. فمن غير المعقول أن يكون هناك سادن ، مجيور أو خادم بالمواصفات المذكورة لا يأكل ولا يشرب ، أو أنه يأكل ويشرب من ماله ، ومن أين له المال إذا لا يعمل ؟ فالسادن الذي يكرس كل وقته لخدمة المقدس لا يستطيع أن يعيش من دون وارد يبعد عنه الجوع ويقيه برد الشتاء وحر الصيف.. و لو لا السادن الذي يتكلم نيابة عن المقدس ، لما شعر الزائر المتقدس بأن المقدس تجاوب معه من خلال السادن، وأنه حقق غايته الإيمانية والروحية والنفسية والدنيوية .. فالزائر المتقدس يعرف مسبقا بأن الواجب الأخلا قي يفرض عليه أن يضع (الفتو) على عتبة المعبد ، وهو يعرف مقدما بأن (الفتو) لن يذهب إلى الفقراء ولا إلى صندوق خيري ، فهو يعطي (الفتو) إلى سادن العتبة نيابة عن المقدس، لأنه يعرف بأن السادن يقوم بواجب المقدس ويحافظ عليه في مقابل المعيشة ، والمكانة الرفيعة التي يحسد عليها .. فنحن أمام معادلة تبادل، وكأننا أمام طرفان يتبادلان السلع ، طرف يبيع ، وطرف يشتري، فمن لالش القدسية، ومن المتقدس (الفتو) .. فإذن (الفتو) حق من حقوق السادن الذي يتوجب على الزائر المتقدس، وهو دعم يسير لمعاش السادن مكافئة لواجباته الجليلة .. فهو إذن ليس خيرا ولا منة على أحد ، بل هو واجب أخلاقي و ليس فرضا على أحد، والذي لا يقدس لا يدفع للسادن ( الفتو) ولو كان في وادي لالش صندوق خاص للمرضى وأخر للفقراء واليتامة وأخر للطلبة وأخر للرعايا الاجتماعية، فالذي يريد أن يفعل الخير في سبيل الله والإنسانية، يذهب إلى تلك الصناديق و يساهم ببعض النقود .. وأكرر القول: بأن (الفتو) ليس سوى واجب أخلاقي لديمومة المقدس والسادن معا .. وللمزيد من التوضيح نذكر حوارا بين شخصين، يقول فيها أحدهم للأخر ته فتو دايه ؟ / هل أعطيت الفتو ؟ته فتو دانا سه ر درجكى ؟ / هل وضعت الفتو على العتبة ؟هه ره فتوى خو بدا / أذهب وأعطي فتوحكفكل أسهام يصب في منفعة المجتمع الأيزيدي، سواء عن طريق المقدسات أو المنظمات الإصلاحية يعتبر خير .. وكما ذكرنا فأن (الفتو) حق من حقوق سادن المعبد ، وعمليا هو الذي يمسك بمفاتيح معبد لالش.. ورسميا الأمير الذي هو الذي يمسك بمفاتيح معبد لالش ، فهو إذن السادن الرئيسي، ولأنه أمير مشرف على شؤون العتبات المقدسة، فلا يستطيع أن يكون سادنا فعليا على جميع العتبات المقدسة ، وفي نفس الوقت يشرف على رعاية شؤون الأيزيدية الدينية والدنيوية.. ولو كان الأمير يمارس ما يمارسه سادن معبد لالش عمليا و وظيفيا، لكان (الفتو) من حقه، من دون معارضة أو منافسة من أحد، وما حدث ويحدث هو : أن الأمير يؤجر (الفتو) الوارد من المتقدس إلى شخص غريب عن أهل بيته ، فجعل هذا الشخص الغريب سادن معبد لالش، لقاء مبلغ معين من النقود .. فكان الأفضل للأمير لو أنه سلم مفاتيح معبد لالش لسادنه القديم أحفاد الشيخ إبراهيم الختمي، ولو لقاء إيجار معقول .. أو أن يختار سادنا من أهل بيته وبراتب معين أو بالمزايدة كما هي الحال ، فيقسم وارد (الفتو) إلى ثلاث حصص ، ويوزع الثلثين على أبناء بيته حسب الجدود ، ويحتفظ بالثلث لنفسه، لأنه الأمير وله مصاريف كثيرة .. ولو شاء القدر،، وأمم الأيزيدية (الفتو) فالواجب الأخلاقي والديني والاجتماعي يلزم الأيزيدية أن يتكفلوا بمعيشة الأمير بما يليق بمكانته ، و يلتزموا أيضا بحقوق أبناء بيته من الأمراء ، أسوة بالشيوخ الشمسانية و الأدانية والقاتانية .. فكان لأجدادهم الأوائل مرداء بين مرداء شيوخ القاتانية ، وما حدث أن جدهم الأمير تنازل عن مريديه لأبناء عمه الذين حافظوا على شيخانيتهم من أجل رسوم المريدين ، و من أجل رسومهم العينية انفصلوا عن بيـــت الأمـــراء ، ويبقى أبناء الأمارة شــركاء الأمير ( بالفتوا) لأنهم خســروا رســوم المريدين مثله.. فمن المهم جدا حل مشكلتهم .. فهم محرومون من رسوم المريدين و(الفتو) .. فأما أن يكونوا أمراء ولهم مثل الأمير حقوق في (الفتو) فإما أن يعاد إليهم لقب الشيوخ القاتانية ويعاد إليهم مرداءهم الموجودين بين مرداء شيوخ القاتانية وفق العدالة والأنصاف ، ولكن هذه مسألة معقدة جدا وغير عملية وغير قابلة للتنفيذ ، إذن الحل الأمثل.. أن يحتفظ أبناء بيت الأمارة بلقبهم الأميري وأن يأخذوا الثلثين من (الفتو) كضمان بسيط لسد حاجتهم المادية ، والثلث يكفي الأمير و ماله من الموارد الأخرى ..الجزء الثاني:وإلى زمن ليس ببعيد ، كان الأيزيدية يقدمون إلى بيت لالش عشر ما عندهم من المحاصيل والماشية والأبناء أيضا.. فأنا أعرف نموذج من هذه النذور البشرية.. والقصة باختصار جدا: تبدأ برجل رزقه الله عشرة أبناء، ولما بلغ ابنه العاشر سن السابعة من العمر، ذهب به والده إلى معبد لالش كي يبرئ ما في ذمته، ولما أقترب من باب المير.. وضع حبلا حول عنقه،، وقاده كما يقود الشاة نحو صحن المعبد .. وكان بإمكان الوالد أن يشتري أو يفك ولده من سادن معبد لالش.. لقاء نقود أو ثور أو عدد من الأغنام .. وعندما رأى سادن المعبد رجل يقود ولده عرف الموضوع في الحال،، فهو قد شاهد مثل هذا المنظر سابقا .. فأسرع إلى حيث ما يجب أن يكون، لكي يقوم بواجباته.. وفي هذه الفترة الزمنية كان السادن أحد أبناء الشيخ إبراهيم الختمي بن الشيخ شرف الدين بن الشيخ حسن ألعدوي ، فتقدم أبو الولد وهو يسحب ولده إلى العتبة حيث يقف الشيخ السادن على يمين عتبة باب ( ألقابي) فجلس الأب على ركبتيه وأخذ يقدس العتبة،، والشيخ السادن يتلو الدعاء الزائرين لهذه المناسبة ،، فنهض الأب بكل خشوع و هو منحني ويقدس يمين الباب ويساره من ثم وضع كفه الأيمن على كفه الأيسر و يمد يديه بلطف نحو الشيخ السادن طالبا يده كي يقبلها .. تعبيرا عن احترامه له وعن صدق إيمانه وحسن نيته ، ومن ثم تكلم الأب قائلا : يا شيخي أنت السادن وأنت وكيل عن معبد لالش وأنا جئت أقدم للمعبد العشر من البنين وها أنا جئتكم به .. باركه الشيخ السادن ودعا له من الله أن يحفظ بيته ويبارك أرزاقه و في أبناءه ويدفع عنه الشر .. ومد الشيخ السادن يده إلى عنق الولد وحرره من الحبل ، وقال له: والآن أنت ولدي وأنا أبوك ،، وهنا تدخل الأب و ألتمس من الشيخ السادن قائلا : أنا أريد أن أشتري منك ولدي كما هي العادة ، وأنت أختار الثمن وأنا مستعد أن أدفع ما تطلبه،، وأختار بين النقود والثور والغنم .. ولكن الشيخ السادن فاجاء الأب بقوله : أنا بحاجة إلى ولد وليس للأموال ولن أبيع ولدي هذا لك بكنوز الذهب .. فرجع الأب وهو حزين على ولده الذي تركه في المعبد .. ومن ناحية أخرى فرح لأن ولده أصبح ولد الشيخ السادن وأحد المقيمين في لالش ، ومن لا يتمنى ذلك لولده ، وما فعله الشيخ السادن أنه عامل الولد كما لو كان ولده الحقيقي ، ورباه كما يربي أبناءه ، ومنحه ذات الحقوق التي لأبنائه ، ومنحه حق الوراثة فيما له من الأموال والملك والامتيازات ، وله الحق كما لأولاده أن يرفع (الفتو) والنذور من العتبات المقدسة التابعة له ، مثلما كان يفعله أبناؤه الحقيقيون .. في شيء واحد لم يساويه وهو الزواج من الأسرة ، لأنه ينتمي إلى طبقة المريدين.. وعندما أصبح شابا .. زوجه الشيخ السادن من مريدته ، وأصبحت له أسرة كبيرة وخرج من منزل الشيخ السادن، كما يخرج الولد من بيت أبيه.. وأخيرا تم التعارف على أحفاده في عين سفني مع مجموعة أخرى من العوائل الهكارية ، و أحفاده الذين يسكنون عين سفني، يعرفون بآل ... سعدون ، ومن أبناءهم : سمو ، مادو ، سلو ، ومن أقاربهم : سمو أبو علي (علي كلا) ومحمود برستكي ، ورفو كندالي .. ولا يزال آل... سعدون يحملون لقب (بني) وهذه كلمة عربية مشتقة من البنوة .. ولا علاقة لها مع (عبارة ئه ز به ني ) التي تعني بالكوردية " أنا خادمك" وهذه العبارة يقولها الشخص من باب التواضع ويقولها الصغير للكبير، وهي لا تعني الخادم بالمعنى الصحيح ..وهناك ملحق للقصة تثبت ما ذكرناه.. وهذه القصة الملحقة سمعتها من الشيخة حياة بنت الشيخ رشيد أحد أولاد الشيخ إبراهيم الختمي.. قالت الشيخة حياة : كاد يسقط مقام جدنا الشيخ إبراهيم الختمي الموجود في وادي لالش لأنه قديم وقد مضى على بناءه مئات السنوات ، ولم يستطيع جدنا من صيانته و أعمامنا أهملوه أيضا ، وفيما بعد قرر والدي الشيخ رشيد .. هدمه وإعادة بناءه من طابقين المقام في الأسفل والفوقي للسكن.. ولو لمواسم الزيارات الخاصة بوادي لالش ،، طرح والدي الفكرة على أقاربنا ولكنهم لم يصغوا إليه ، وأخيرا قرر أبي أن يقوم ببنائه على نفقته الخاصة،، ولما باشر أبي بالبناء حسدوه أقاربنا وحاولوا منعه من البناء ، ولكن أبي لم يصغي إليهم ولم يهتم لمحاولاتهم لمنعه بأية وسيلة ، وظل والدي يواصل البناء من دخله البسيط ، ولما عجز أقاربنا إيقاف أبي عن البناء ، فعندئذ قرروا تقديم شكوى ضد أبي عند الأمير خيري بك ولكن الأمير لم يتدخل بين أبي وأقاربنا ، ولما لم ينفعهم الأمير خيري بك ذهبوا إلى آل سعدون باعتبارهم ورثاء أيضا، ومن حقهم منع أبي من الانفراد بهذا الملك من دون موافقتهم ، وهنا أضطر أبي أن يزورهم جميعا وأن يتطلب موافقتهم ، فوافقوا مشكورين، ولولا موافقتهم لما أستطاع أبي إكمال البناء والتفرد به.. ذكرنـا مرارا بأن المجتمع الأيزيدي كان فقيرا جدا، وهذا يعني بأن (الفتو) أيضا كان قليلا ، ورغم قلته كان بيد الغرباء عن بيت الأمارة ، والسدنة كانوا يتناوبون ، كما يتناوبون في أيامنا هذه.. و تأكدنـا من الأخ بدل بن فقير حجي بأن الأمراء كانوا يؤجرون عتبة معبد لالش وعتبة عين البيضاء وعتبة الشيخ شمس لقاء مبالغ رمزية لا تقل عن مائة ربية عثمانية ، ويؤكد المصدر ذاته بان فقير حجي كان أجـــر عتبة لالــش من الاميــر تحســـين بك بمبلغ 1500 دينار عراقي في منتصف السبعينات اما السدنة الذين كانوا يتناوبون فهم كلا من : حسينێ ره نگينێ ــ فقير كوثرــ فقير حسن وأولاده ــ فقير شموــ فقير حجي وأخوانه .. والسدنة كانوا يعيشون على (الفتو) المتبقي مما يعطوه للأمير.. وكان السدنة يصرفون على ضيوف الأمير في المناسبات التي تقام في وادي لالش، ويعطوا أبناء بيته نثرية كي يقدسوا بها العتبات المقدسة أسوة بقية الزوار،، وكانت تلك المبالغ تحسم من ثمن الإيجار كما في وقتنا الحاضر.. و الأيزيدية كانوا يحصدون لبيت الأمارة مجانـا ويساهمون في صيانة قصره مجاـنا ، وكان الأمير يغرم المخالفين ويحتفظ بالغرامة لنفسه ، وكان يورث من ليس له ورثة ويرث من ليس لهم ذكور ، و كانت هناك موارد أخرى، وعلى العموم كان دخل الأمير متواضعـا بالنسبة لزعماء ذلك العصر وكثيرا بالنسبة للأيزيدية .. وبهذا الدعم الاقتصادي البسيط كان الأمير يتحرك ويراجع المراجع العليا ويعطي الولاة رشاوي لدفع الأذى عن الأيزيدية وعن نفسه وعن العتبات المقدسة ، وقسم من الأموال كانت تذهب لبناء علاقات مع الأغوات ورؤساء العشائر الكوردية والعربية .. وشاءت الظروف أن يتربع تحســـين بك عرش أمارة الشيــخان في عام 1944 فأصبح أمــير الحج الذي يمسك بمفاتيح معبد لالش والمسؤول المباشر على المعابد والمزارات والرموز الدينية المقدسة .. وكما ذكرنا لقد تحسن وضع الأيزيدية المادية والمعنوية والاجتماعية منذ بداية الستينات ، فظهور طبقات ثرية من الأيزيدية وانتشرت السيارات بنسبة كبيرة ، وكان لها الدور الكبير على تعاظم زوار وادي لالش ، و تحسن الاقتصاد الأيزيدي شجع الأيزيدية على زيارة وادي لالش خاصة في المناسبات الدينية وعلى نطاق واسع .. فأدت زيادة الزوار إلى زيادة (الفتو) عشرات الأضعاف ، وهذه الزيادة أخذت ترفع من سعر إيجار (الفتوا) الوارد من تمثال الطاؤوس والوارد من العتبات المقدسة في وادي لالش ،، والذي يدفع أكثر هو يكون السادن .. وما حدث أن الأميــر تحســــين بك أحتفظ بكل الواردات الأيجارت لنفسه ويحـــرم منها جميع أبناء أهل بيته .. وما أراه مناسبا وكما ذكرته سابقا .. أن يحتفظ الأمير بثلث الواردات لنفسه ويوزع الثلثين على جميع أبناء بيت الأمارة .. ولكن منذ فترة بدأت تهبط بين الأيزيدية المشاعر الإيمانية تجاه المقدسات ، فأصبح (الفتو) لا يعتمد على العلاقة الإيمانية بين المتقدس و المقدس ،، ومع ذلك نلاحظ ارتفاع غير مسبوق في حجم (الفتو) معنى ذلك تغيرت المعادلة، بين المتقدس والمقدس منذ.. ظهور طبقة البويات وطبقة المهربين وطبقة المهاجرين ، فأظهرت هذه الطبقات الشبه الثرية منافسة فيما بينهـا ، فتسابقوا في ميادين المظاهر والفخفخة ، وما يحصل اليوم : هو أن (الفتو) قد خرج عن نطاق الأيمان والرجاء لدى غالبية تلك الطبقات ، فتحولت مشاعرهم إلى مشاعر حب المظاهر والفخفخة.. و لولا وقوف السادن على العتبة شخصيا لقل (الفتو) كثيرا، ولكن أشراف السادن المباشر على العتبة وهو يركز النظر على حركات الشخص الذي يقدس العتبة ، ويرى بنفسه كم من النقود يضعها على العتبة ويعرف إمكانياته المادية مسبقا ،، فإذا كان المبلغ كبيرا فيهلل له السادن ويكثف له الدعاء والمديح ، وإذا كان المبلغ متواضعا لا يناسب إمكانياته ،، سيتلو السادن الدعاء ولكن بفتور وهو غير راض .. وكل زائر يعرف هذا ، والثري والمنافق يعرف هذا أكثر ،، والذي عنده المال يستطيع أن يكسب مديح السادن ودعائه ، وكل ما يحتاجه هذا الثري هو أن يضع مبلغا محترما على العتبة .. ومن حق السادن أيضا أن يتصرف وفق مصالحه ، فهو قد أجر (الفتو) من الأمير بملغ كبير ، وهو : يريد أن يربح ، لا أن يخسر .. فكلما زاد عدد الزوار لبيت لالش ، كلما زاد (الفتو) ، وكلما زاد (الفتو) رفع الأمير سعر الإيجار (الفتو) وكلما أرتفع سعر الإيجار كلما زاد السادن المؤجر من ألاعيبه وفنونه.. وهكذا دواليك ...
الباحث أبو أزاد.
مينونخ / المانيا ... في 10.3.2009

الثلاثاء، 10 مارس 2009

نحن زه ره ده شتيين ولسنا يزيديين.؟


أستجابة وتوضيحآ على هذا العنوان ( نحن أيزيديين وليس زه ره ده شتيين ) ومضمونها المنسوب أدناه الى السيد و ( رجل الدين ) عدنان دناي المحترم...
ففي البداية أقول لسيادته ومن خلاله أوجه كلامي هذا الى كافة أخواتي وأخواني من الكورد الأيزيديين في العراق والعالم أجمع وفي مقدمتهم ( رئاسة ) وأعضاء المجلس الروحاني المؤقر بأنني كنت وسأكون معارضآ و متصديآ وبواسطة ( القلم ) والعلم وتقديم الأدلة والبراهين المطلوبة في وجه وأبطال أية تسميات وأجندات ( تجارية وسياسية ) حدثت وتحدث الآن وبأرخص الأثمان في كل من ( بغداد والشام وأنقرة ) وبقية العواصم التي تتقاسم أرض ( لالش ) وكوردستان المحتلة من أجل تغير وتبديل تسميتنا العريقة والأصيلة وهي ( الكورد الأيزيديين ) نسبة الى ( الجغرافية والقومية واللغة ) وتبديلها تحت مسمى جديد وهو ( الطائفة اليزيدية الأموية ) نسبة الى ذلك الخليفة ( العربي والأسلامي ) يزيد بن معاوية الأموي القريشي ما بين الأعوام ( 40 – 132 ) الهجري.؟
وكذلك أكرر كلامي السابق والآن وللجميع بأنني لست بعالم ( الدين ) أو كاتب أو متخصص و في أية مهنة كانت سوى كوني ( أنسان ) أولآ ولي الحق في الحياة والتعبير عن رأي ( الشخصي ) وثانيآ أحد وأبسط فرد من قبيلة ( بير ) العريقة والتي تؤكد عليها كافة الأدلة والبراهين عندنا نحن الأيزيديين بأن قبيلة بير تعتبر ( أعرق ) ركن من الأركان ( الثلاث ) التي تتكون منها الأيزيدية حاليآ وهما ( بير ومريد والشيخ ).؟
ولأجله وأعتقد بأنه من حقي أن أستجيب على عنوان ومضمون مقالة أو نداء هذا السيد ورجل الدين أعلاه و الذي ينتمي الى قبيلة أو طبقة ( مريد ) المحترم وكما يلي أدناه......
1. يقول بأنه قام بتوجيه النصائح وسبقات من علم شيخادي ع ص .؟
وكذلك يؤيده السيد والكاتب وسام جهور بمضمون هذه الجملة المتداولة من قبل العديد من الأيزيديين وخاصة رجال الدين عندما يقولون....
( مه ئيمان ز قه وله ) أي نحن نؤمن و نعتمد على الأقوال.؟
كلام لا بأس به وأنا كذلك أردد معكم هذه الجملة ولأسباب معروفة وفي مضمون مقالتي الأخيرة ( كرى شللك ) أشرت الى هذه النقطة وهي أن الأغلبية من رجل ديننا لا يجيدون القرأة والكتابة سوى الأعتماد على ( علم الصدر ) أي نقل الكلمات من ( الفم الى الفم ) وسواء كان ذلك الكلام فيه تشويه أم لا.؟
ولكن أن السيد وسام يضيف جملة أخرى عندما يقول...
أننا كأيزيديين نؤمن فقط بماهو مدعم ومساند بنص ديني ( رسمي ) ووو.؟
فهل بأمكان هولاء السادة أعلاه وحتى السادة ( القوالون ) الذين يرافقون السنجق في جولاتها السنوية أو المؤسمية بين الأيزيديين أن يبرهنوا للجميع بأنه فعلآ لدينا نص ديني رسمي وموحد ويجب على الجميع الألتزام به وعدم تجاوزه وذلك أعتمادآ على كلام وكتاب ( نبينا ) أو مؤسسنا أو راعي طريقتنا ( الأول ) فلان .................................؟
فأن الجواب كانت وستكون من قبل هولاء السادة وللسنوات القادمة ب ( لا ) ليست لدينا مصدر مكتوب وموثوق و مختوم أو متوافق عليه من قبل جميع الأيزيديين الذين يتوزعون على أكثر من ( 83 ) قبيلة أو عائلة وفي مقدمتهم العائلتين المتنافستين على ( رئاسة ) الأيزيدية وهما العائلة ( الشمسانية ) نسبة الى الأمير المرحوم ( أزدين ) وأولاده شمس الدين وفخر الدين ذات الأصول ( الآرية ) والزه ره ده شتية القادمة من شرق كوردستان.؟
والعائلة ( العدوية ) نسبة الى ذلك الشيخ والمرحوم ( عدي بن مسافر الأموي ) الأول و القادم من منطقة ( بيت الفأر ) وبعلبك اللبنانية حوالي عام ( 557 ) الهجري وكذلك أبن أخيه وهو الشيخ ( شمس الدين أبو محمد ) والمعروف ( الشيخ حسن ) وهو الشيخ عدي الثاني حوالي عام 644 الهجري.؟
وحول هذا الموضوع يرجى قرأة ( مجلة لالش العدد / 16 ص 7 ) حيث فيها مقالة تحت العنوان ( الشيخ حسن والصراع الشمساني – الآداني ) وهي منسوبة الى السيد والكاتب عزالدين باقسري.؟
أو عند البحث وبواسطة كتابة كلمة ( ئيزدياتى ) في حقل كوكل الألكتروني ستجدون مقالة أو الحلقة الثالثة وتحت العنوان ( الشيخ حسن وشجرة عائلته ) وهي منسوبة الى السيد والمحامي نادر شمو.؟
2. هل بأمكان السيد والعالم عدنان وكذلك جميع السادة القوالون وحتى قداسة ( بابا الشيخ ) الرئيس الروحاني العام للأيزيديين وهو ( حفيد ) الأمير والشيخ المرحوم ( فخرالدين ) الشمساني أو ما سمي فيما بعد الآداني أن يتحدثوا عن حقيقة الأيزيديين قبل وصول هولاء الشيوخ أعلاه وليرحمهم الله الى معبد لالش وما هو أسم نبيهم أو مؤسسهم ونوعية عبادتهم وهل كان لديهم هكذا ( علم الصدر ) والأهم هو نشأتهم ومحل سكناهم الأول ووو.؟
وبهذه المناسبة وقبل الختام أود أن أروي لكم جميعآ مضمون حادثة أو مجادلة قد وقعت فعلآ مابين رجل الدين وهو السيد وفه قير (...) ورجل شنكالي ومن طبقة مريد وذلك في بداية التسعينيات من القرن العشرين الماضي وتحديدآ في قرية ( باعه درى ) العاصمة الدينية لنا نحن الكورد الأيزيديين....
فمن المعروف وعند وفاة شخص ما وبعد عملية الدفن يتم نصب ( خيمة ) أو مجلس لأستقبال المعزين في دار الفقيد وفي بعض الأوقات يتقدم شخص من أقارب الفقيد أو شخص آخر بطلب من رجل الدين الحاضر في تلك الجلسة وسواء كان ( بيرآ أو شيخآ ) أو مريدآ وهم ( القوالون والفقراء ) أن يتحدث عن عظمة وقوة وكرامة ( الله ) الرب العالمين أجمعين وتذكير أهل الفقيد أن الذي حدث قدرة الخالق وكلنا سنذوق من هذا القدر.؟
فتقدم ( أبو خلف ) وهو صاحب ذكاء عجيب بطلب من السيد ( ...) أن يتحدث وجلس أمامه وكالعادة فتفضل الفقير وتحدث وقدم أجمل وأحسن النصائح الى الحضور ولكن وفي ختام نصائحه وجه كلامه الى أبو خلف وقال له أعلم أيها ( مريد ) أن الذي يأخذ الأرواح هو ( شيخادي ) والذي يعطي الأبناء هو شيخادي والذي يعطي المال هو شيخادي ووو.؟
فأن السيد أبو خلف لم ولن يتحمل قبول مثل هذا الكلام الغير عقلاني فقال له أسمع يا فقير أن كان كلامك هذا صحيحآ فأقترح على ( الله ) الرب العالمين أن يقوم بنصب ( خيمة ) في أطراف قريتنا ويرتاح أن كان جميع الأعمال بيد الشيخ عدي.؟
3. وأخيرآ أقول وأكرر كلامي السابق أيها السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة بني جلدتي من الكورد الأيزيديين وبالذات ( أحفاد ) هولاء الشيوخ الكرام أرجو أن تعلموا بأنني لست بأنسان ( ملحد ) أو الكافر أو المدفوع ( ماديآ ) من قبل جهة سياسية وقومية ما والخ.؟
وأنما وكل ما في الأمر هو محاولاتي وحسب معلوماتي وقناعاتي ( الشخصية ) وبعد أكثر من ( 35 ) سنة من البحث والتحليل أن أصل الى كشف الحقائق ( الغامضة ) ومن جانب أية جهة ( دينية ودنيوية ) كانت ونحن الآن نعيش في ( ربيع ) القرن الحادي والعشرين قرن العلم والمعرفة والتطور التكنولوجي أي لا يمكن لأحد ومهما كان ذكائه بعد الآن أن يفرض آرائه على الناس الأ من خلال تقديم الأدلة والبراهين العقلانية.؟
وكذلك أقول قد حان الوقت أن نطبق وننفذ مضمون تلك ( قول ) أو المقولة المنسوبة الى أحد رجال الدين الكرام في عقيدتنا الكوردية الأيزيدية عندما قال...
( هاتى سه رى وه ختانا وه رن دا ئه م فه كه ن ده رى كتيب وه مشورانا ).؟
أي حان الوقت فتعالوا لكي نفتح أبواب الكتب والمجلدات.؟
وكذلك هناك جملتين غامضتين تقال عندنا ومنذ العقود الثلاث الماضية وأنا أحاول فك رموزهما عندما نقول ( سريين مالين ئاديا ) أي أسرار العائلة العدوية.؟
أو عندما نقول أن ( شيخ وه بير ز ماليين ئاديانه ) أي أن الشيوخ والأبيار من العائلة العدوية الواحدة.؟
فأقول لك أيها السيد والعالم عدنان ومن خلال جنابك الى الجميع أن لم نكن من الأصول الأزداهية والآرية والزه ره ده شتية والداسنية والكوردية وأن لم تكن نشأتنا وولادتنا قد حدث في ( كهوف ) وجبال كوردستان الشمالية والتي تؤكد عليه العديد من قبائلنا العريقة مثل قبيلة ( هه كار و جيلكا وخالتا ) وغيرهما فلا يمكن لنا أن نسمي أنفسنا ( ئيزيديين ) وأنما يمكن للجميع تسميتنا ( يزيديين وأمويين وعرب القومية ) وحتى من أصحاب وبقايا أحدى الطوائف المرتدة عن ( الأسلام ) وغيرها من التسميات التي تحلوا على لسان بعضآ من تجار عقيدتنا وقوميتنا المتحيرة في أمر تسميتها.؟
فأنظروا وأقروا وحللوا كتب بقية العقائد والأديان ومهما كانت خلفياتهم مع كل الأحترام للجميع سنرى يقولون أن فلان هو نبينا ومؤسسنا وأبتداء من اليوم والشهر والسنة ووو.؟
ولكن من هو نبينا ومؤسسنا وبدء تأريخنا الحقيقي.؟
ولتكن في علمك أيها ( مريد ) عدنان المحترم وليعلم الجميع أن ( شيخادي ) الأول وخاصة أبن أخيه شيخادي الثاني أعلاه وليرحمهما الله هو مؤسس ومقرر هذه التقسيمات ( 83 ) أعلاه الغير عقلانية عندنا الآن وليسوا أنبياءنا أو باني عقيدتنا العريقة كما يعتقد البعض.؟
فعليه أرجو وأطلب من جنابك ومن خلالك الى الجميع أن تكونوا أكثر جرأة وأكسروا هذا الحاجز ( الغامض ) وأجبروا العائلة الأميرية الحاكمة علينا أن يفتحوا باب ( خزينة الرحمن ) في باعه درى ويكشفوا عن حقيقة كل ما تحتويه من الكتب والمجلدات ومهما كانت تأريخهما ولكي نستند عليهما ونسمي أنفسنا بشئ عقلاني وليست بأكثر من ( 83 ) بير والشيخ أو الصحابي ونمارس هذه العادات والتقاليد المختلفة والمقتبسة من مضمون بقية الأديان وكتبهم المحترمة.......
بير خدر آري ...آخن في 10.3.2009





عدنان دناي :بسم الله وبسم ملك الملاءكة
08/03/2009
نحن ايزيديين وليسى زردشتيين!!!اخواني واخواتي الايزيديين السلام عليكم اينما كنتم لقد سمعت واسمع اصواتا وللاسف من بعض اخواننا الايزيديين وخاصتا من اهالي تركيا يقولون ان الدين الايزيدي ظهر مع ظهور زردشت ونحن زردشتيين وهو نبينا والخ.. قبل تقريبا 3سنوات في شهر نيسان19.4.2006 في يوم عيدالاربعاء في مدينة هامبورك نحن الجالية الايزيدية احتفلنا بمناسبة العيد وبصفتي رجل الدين قدمت للحضور خطاب ديني بلغة الكردية كما قدم ابني نفس الخطاب بلغة الالمانية لانه كان هناك اطفال ناسين لغة الام فشرحنا مغزى العيدالمذكور وقدسيته مع نصاءح وسبقات من علم شيخادي عليه السلام ثم خاطبت الحضور انتم ايزيديين اصحاب دين مقدس لستم زردشتيين بل انتم اقدم منهم باكثر من 1500 سنة وليسى للايزيديين علاقة دينية جذرية مع زردشت سوى علاقة جغرافية وهو ليسى نبينا والخ... فبعدما انتهيت سالوني اخوان من ايزيديي تركيا مايلي لماذ تقول زردشت ليس نبينا ونحن ليس زردشتيين انت مخطءعلى ذالك فقلت لهم اذا كان باعتقادكم اني مخطء على ان الايزيدي اقدم من الزردشتي ويخطء الايزيدي اذا ما امن اواعتبر نفسه من اتباع زردشت فافتخر بخطءي وابقى مخطء مدا الحياة وابذل كل جهدي لكي يغيروا اخواني واخواتي اعتقادهم تجاه زردشت ويؤمنوا بدينهم الايزيدي المقدس مع كل التقدير والاحترام للزردشت الذي كان عبقري ذاك العصر وفي يوم 12.11.2008 في غرفة كانيا سبي بالتالك انى والاخ فرمز غريبو ناقشنا هذا الموضوع مع اخواننا من ايزيديي تركيا ايضا كانوا يدافعون عن هذه الفكرة وفي يوم 28.02.2009 في غرفةايزديخانا كردستانا لالش وجدت ايضا تايدا لهذه الفكرة الخطرة على ديننا والاخطر انهم مؤلفين كتاب بلغة الكردية اللاتينية باسم ايزديناما متكونة من اقوال وادعية وللاسف كاتبين من عندهم قول مثل شعر قول باسم زردشت (قولي زردشت) ولا يوجد قول ديني بين اقوال ديننا بهذا الاسم ولا يوجد اي قول اخر ولا دعاء يذكر اسم زردشت والايزيدي لم يصوم باسم زردشت وعندما يتوفى شخص ايزيدي يغسلوا جسمه بلكامل بماء الحار ويلبسوه قماش ابيض نظيف غير مستعمل ويندفن معزز مكرم وينقرء اقوال دينية على قبره من قبل احد علماء الدين ويجب على الحضور ان يتقبلوا قبر المتوفي وهكذا نتعامل موتانا اما الزردشتيين بحسب قانون زردشت يضعون موتاهم على التلال العالية لتاءكله الحيوانات وهناك الكثير من الدلاءل تؤكد ان الزردشتية دين موحد ليس له علاقة بالدين الايزيدي سوى علاقات جغرافية فاطلب من اخواننا الايزيديين الذين يهتمون بشوون الدينية ان يكتبوا ولو بعض المقالات ضد هذا الفكر الخطر على ديننا واجيالنا نحن ايزيديين وليس زردشتيين مع التقدير ولاحترام للزردشت واتباعه. رجل الدين عدنان دناي

الأحد، 8 مارس 2009

كرى شللك حقيقة أم فقط أسم أكلة شنكالية.؟


عند ترجمة هذا العنوان أو الكلمتين الأوليتين أعلاه من اللغة الكوردية الى اللغة العربية سنرى بأنهما تعنيان ( تلة الطعام ) أو كمية من ( رقائق ) الخبز ولكن عند البحث عن مغزاه الحقيقي سنرى بأنهما كانتا ذات يوم عنوان تحذير ( ديني ودنيوي ) قد وجهت وقبل العشرات لا وبل المئات من السنوات الماضية من قبل رجل دين أيزيدي ( بيرأو الشيخ ) أو
المريد أو ما يسمون بعامة الناس الذين ينتمي لهم بقية رجال العلم والتنبؤ بالمستقبل مثل كلمة ( دايى وخاتون و فخرا و كوجك ) الكرام الى بني قومهم من الكورد الأيزيديين في العراق والعالم أجمع وخاصة في منطقة جبل شنكال الشامخ وفي مقدمتهم المرحومة...

( دايى زه رو ) والدة وجدة آل زه رو من قبيلة ( فه قير ) المشهورة هناك حيث يقال بأنه كانت لها العديد من الكرامات مثل تحويل ( الحصى ) والأحجار الصغيرة الى ( الحلويات ) للأطفال وحتى الأدغال والنباتات البرية الى ( التبغ ) التتن لتلك العوائل والجيران أو العاملات والعمال الذين كانوا يقومون بمساعدتها في الأعمال المنزلية والحقول.؟

وكذلك هناك كرامات وتنبوأت مستقبلية منسوبة الى المرحوم ( كوجك برهيم ) الذي كان يسكن قرية ( كابارا ) التابعة الى ناحية ( القوش ) الحالية وقبل أكثر من ( 150 ) عامآ من الآن أي قبل صنع وظهور جهاز ( الراديو ) والسيارات والطائرات وغيرهما الحالية وفي المستقبل القادم أنشالله.
عندما قال للناس وأكثر من مرة سأموت ولكنكم ستسمعون وسترون أن ( الحديد ) والأخشاب والحبال ستكلمان وستسيران في الفضاء وطلب منهم أن لا يشكوا في صنعهما أو شتمهما لكونهما صنعت بقوة ومساعدة من الخالق ( الله ) رب العالمين أجمعين.؟

وفي نفس الوقت كان هولاء العظماء والعشرات من أمثالهما وليرحمهما الله جميعآ يحذرون قومهم من الكورد الأيزيديين أن لا يركضوا أو ينخدعوا وراء ( المال ) والطمع و الحصول على ( الملذات ) القادمة وحتى الطمع في الحصول على ( مائدة ) فاخرة من الطعام والتجمع حول التلة ( كرى شللك ) لأن النتيجة ستكون الندم.؟؟؟

للأسف الشديد ليست هناك مصدر موثوق أو مكتوب لكي أستند اليه في هذا الصدد وحتى لا تضيع حقوقهم ( الشخصية ) والدينية وكيف خدموا قومهم بواسطة ( صدورهم ) وعقولهم النيرة ورؤؤسهم ( الفولاذية ) هناك وهنا وفي المستقبل أيضآ.؟

فتارة كانوا يتصدون به تلك ( السيوف ) والرماح والبنادق وحتى المدافع الموجهة لهم من قبل تلك الأقوام الزاحفة على مناطقهم من أجل فرض أفكارهم وعقيدتهم ( الجديدة ) والحديثة العهد عليهم وأتهامهم بتبني قصص وخرافات باطلة.؟

وتارة كانوا ولا يزالون يحتفظون في عقولهم وصدورهم الواسعة العشرات لا وبل المئات من ( دوعا ) الأدعية والقصائد الدينية والدنيوية والتي تسمى ب ( علم الصدر ).؟

لأنه ومنذ أكثر من ( 800 ) سنة مضت ولغاية السنوات العشر الماضية ورجال الدين في عقيدتنا الكوردية الأيزيدية التوحيدية لا يجيدون ( القرأة والكتابة ) ولأسباب عديدة وأعتقد بأنني ومن خلال مضمون مقالاتي السابقة قد أشرت الى هذه النقطة.؟

ولكي لا أبتعد أكثرعن ماهي معنى هذه الكلمات ( كرى شللك ) أعلاه وشرحهما لكافة السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة للذين لا يجيدون اللغة الكوردية وخاصة اللهجة الشنكالية أو الكورمانجية الشمالية من كوردستان العظمى فأقول لهم عذرآ على التأخير فأن.
1. كرى أو كر تعني التلة أو قمة جبلية ما...
2. شللك أكلة شعبية شنكالية وسهلة التحضير لكونها تتكون من...
أ. الخبز ( الرقيق ) أو المصنوع على الصاج أو بواسطة الفرن والتنور العادي....
ب. السمن ( الحيواني ) أو النباتي وخلطهما وتناوله بواسطة اليد وليست الملاعق فيسمونها ( شللك ) أو أكلة ( الثريد ) العربية....

ولكن حتمآ ستسألونني جميعآ وما هو علاقة تلك التنبؤات والنظريات الحكيمة وهذه الأكلة التي يبدو بأنني أحن اليها هنا وبين حين وآخر ورغم تحذيرات ( الطبيب ) المتكررة لي أن أبتعد دائمآ عن تناول ( الدهنيات والسكريات والكحوليات ) ووو...

فأرجو أن تعلموا أيها السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة ( رئاسة ) وأعضاء المجلس الروحاني الأيزيدي المحترم...
بأنني لا أتحدث عن نفسي دائمآ أو عن كل ما أعانيه من المشاكل ( الصحية ) بسبب تناول هذه الأكلة الشعبية أعلاه وأنما كنت ولا زلت أخشى من المستقبل المجهول لنا نحن الأيزيديين بشكل عام والذين يعيشون في بلدان المهجر والقادمون بشكل خاص وأعتقد بأن السيد (... ) قد سبقني في الأشارة الى هذا الموضوع ( الخطير ) وقبل أكثر من ( 10 ) سنوات ماضية بمقالة ( تحذيرية ) وكانت تحت العنوان ( الأيزيدية وأزمة الهوية ).؟

ولأجل كل ما ورد أعلاه وبأختصار أضيف وأقترح على ( رئاسة ) المجلس الروحاني الأيزيدي العام في العراق والعالم أجمع.
القيام بالأصلاحات ( الدينية و الأجتماعية ) التالية أدناه وخاصة بعد الأنتهاء من أعمال الترميم والتعمير الهندسي في معبد لالش النوراني.
1. عقد ( مؤتمر ) عام للأيزيديين في معبد لالش وبحضور ممثلي كافة الدول والأقاليم التي يتواجد فيها الأيزيديين.؟
2. تعين ( سفراء ) أوممثل لهم و ( دينيآ ) في هذه الدول والأقاليم أعلاه.؟
3.تشكيل لجنة ( مالية ) وصندوق لجمع التبرعات ( الخيرية ) وخاصة من أجل أستلام وأيداع كافة الواردات ( السنوية ) والمؤسمية الى المعبد والسناجق السبعة.؟
4. أصدار العديد من القرارات ( الأصلاحية والأجتماعية ) وأهمها أدناه.
أ. الغاء ( مهر ) البنت وبشكل نهائي بأستثناء بعض الترتيبات الضرورية اللأزمة مثل.
أخذ ( التعهد ) الخطي من ( الشاب ) والشابة كذلك وبحضور وشهادة ( ممثل ) المجلس في تلك المنطقة وأعلامهم بأنه يجب عليهم الحفاظ على قدسية شراكتهم في السراء والدراء.؟
ب. تسليم المحاكم ( الشرعية ) في العراق وخارجه بهذا الموضوع والطلب منهم بمعاقبة كل عائلة أيزيدية تخالف هذه الفقرة أعلاه.؟
وفي الختام أقول أن ( كرى شللك ) لم تكن بدعة عابرة وأنما كانت تنبؤ وتحذير الى كل من يركض وراء ( المال ) والملذات واليوم هذه الجملة تتناسب ونحن ( الأغلبية ) من الأيزيديين الذين قرروا ترك أرض لالش وكوردستان أرض آبائنا وأجدادنا وبأتجاه المجهول ومع تكرار كلامي السابق بأنه هناك فعلآ أسباب ودوافع ( دينية ) تدفعنا وتجبرنا الى هذا التصرف ناهيك عن الأسباب ( الأقتصادية والسياسية ) وأهمهما الأسباب الصحية التي عانت منها مناطقنا الخاصة وسواء كانت في العراق وتركيا وسوريا وحتى روسيا.؟ تحية والف تحية الى الأم والأخت والزوجة والبنت والحفيدة بمناسبة عيدها العالمي والتي تصادف دائمآ هذا اليوم 8 / آذار ومن كل عام............
بير خدر آري ....آخن في 8.3.2009