نضال وثورات الأيزيديين ومحاربتهما أيزيديآ / الأخيرة

في نهاية الحلقة الثانية من هذا العنوان تطرقت الى ذلك التجمع ( الجماهيري ) لأهالي منطقة جبل ( شنكال ) الشامخ بقيادة المناضل المرحوم الآن ( مراد عطو خدر الهبابي ) في منتصف عام ( 1966 ) والتأكيد عليها بأنها كانت حركة ( قومية و سياسية ) وليست حركة عشائرية أو شخصية سوى في خيال ( بعضآ ) من أصحاب المصالح الشخصية وخاصة الذين عملوا ( عملاء ) وجواسيس وجحوش مع تلك الأنظمة ( العارفية – البعثية ) العروبية العنصرية مابين الأعوام ( 1963 – 2003 ) ضد بني جلدتهم من الكورد الأيزيديين والآن يحاولون التستر عليه بكافة الأساليب المتاحة.؟

ففي هذه الحلقة سأتحدث وبأختصار عن أسباب وكيفية ونتائج تلك ( الملحمة ) النموذجية أو المعركة البطولية التي وقعت فعلآ قرب مزار ( جيل ميران ) المقدس فوق أعلى قمة من جبل شنكال / سنجار الشامخ وذلك في منتصف شهر ( آب / 8 / 1972 ) بقيادة البيشمه ركه المرحوم خديدا بسي خلف مردك الجيلكي.....
حيث يمكن لكل أيزيدية وأيزيدي كانت وكان أن يفتخر به سوى ( البعثيون ) العروبيون وأيتامهم من اليزيديين الذين صفقوا وفرحوا فعلآ عند ( ترحيل وتعريب ) أهل منطقة شنكال في مثل هذا اليوم من عام ( 1975 ) ولحد هذه اللحظة.؟

قبل الآن وتحديدآ في منتصف شهر ( آب ) الماضي و ضمن تسلسل ( الرابع ) من مقالاتي المعنونة في ( كل شهر آب أرادوا حرق شنكال ولكن شنكال حرقتهم ) تطرقت الى تلك الملحمة ولأجله سأكرر نشر أهم الجمل والأسطر منها وعند الحاجة يمكن للقراء الكرام زيارة موقع صحيفة ( بحزاني نت ) المحترم وخاصة في حقل ( شخصية أيزيدية ) حيث أسمي هناك ويمكن لهم الأطلاع أكثر على مضامين كافة المقالات المنسوبة لي هناك....

ولكن وقبل التطرق اليه أكرر ( العتاب ) واللوم الى ( بعضآ ) من السادة الكرام من كوادر الحزب وكذلك الكاتب والأعلامي المعروف ( .... ) والشهود الذين كانوا قريبين وأكثر أطلاعآ مني ( عمرآ ) ومعرفة وتعلمآ الى تلك الأحداث التي وقعت في منطقة جبل شنكال وأطرافها وبالذات ( داخل ) المدينة مابين الأعوام ( 1970 – 1975 ) بسبب صمتهم الكامل حول تلك الأحداث وخاصة تلك الملحمة البطولية التي كان بأمكانهم تسميتها ملحمة جبل شنكال وضمها الى ملاحم ( هندرين وخواكورك ) الشجاعة ولكن.؟

أدناه أهم الجمل والأسطر الواردة في مقالة سابقة حول تلك الملحمة ومن ثم أختتم سلسلة هذه المقالات مع أعطاء رأي حوله.......................

في كل شهر آب أرادوا حرق شنكال ولكن شنكال حرقتهم .؟ / 4.
--------------------------------------------------------------تمر اليوم وغدآ الذكرى وبل الذكريات الحلوة والمرة ( قوميآ وسياسيآ ) على مؤيدي الحزب الديمقراطي الكوردستاني / العراق في مثل هذه الأيام من شهر آب الساخنة بطبيعتها وبخصوصيتها بشكل عام و على أهالي منطقة شنكال / سنجار ( 120 كم ) غربي محافظة نينوى بشكل خاص وبالذات على الكورد الأيزيديين الذين تصدوا لكل معتدي كان.؟
بعد الأتفاق والتوقيع والأعلان عن مضمون وبنود بيان الحادي عشر من شهر آذار/ 1970 ما بين الحزب ( حدك ) ورئيسها المناضل البارزاني الخالد من جهة والحكومة المركزية في بغداد من جهة أخرى على تطبيق قانون ( الحكم الذاتي ) للشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وعلى عدة مراحل ولمدة أربعة سنوات متتالية ( 1970 – 1974 ).؟فتم تشكيل و فتح العديد من المقرات واللجان الحزبية والجماهيرية في كافة المدن والقصبات والقرى الكوردية والكوردستانية ومن ضمنهم قصبة وقضاء شنكال وأطرافها التي تعتبر جزء لا يتجز من أرض كوردستان العراق.؟
فقام العشرات وبل المئات من أبناءها الكشف عن أسمائهم وتنظيماتهم ( الداخلية ) السرية وحسب ما أشرت اليهم في مضمون الحلقة ( 3 ) من هذا العنوان أعلاه....لم تمر الأ أيام قليلة على تلك الأتفاقية وقامت أجهزة وأزلام تلك السلطة البعثية الشوفينية الكاذبة والمخادعة الفكر والتوجيه بخرق بنود تلك الأتفاق أعلاه فقد قاموا بأغتيال أحد مؤيدي الحزب ( البارتي ) في قضاء شنكال وهو المناضل الشهيد ( بابير مندوكا ).؟
وبعد أقل من عام على توقيع تلك الأتفاقية أستطاعت تلك الأجهزة المخابراتية بحدوث فتنة وأقتتال ( داخلي ) بين الأخوة في العقيدة والقومية حيث حدثت معركة ( دموية ) مؤسفة في قصبة قضاء شنكال ما بين آل ( مردك ) برئاسة المرحوم خديدا بسي خلف مردك الجيلكي و آل ( خه ليى ) من عشيرة هه بابا برئاسة السيد حميد حمى قاسكي.؟

هنا يجب أن أتوقف ( قليلآ ) ولكي أرجع الى عام ( 1966 ) ولكي أتحدث عن ذلك العمل أو التصرف ( الخياني ) الذي قام به ( خال ) السيد حميد أعلاه وهو المرحوم ( عمر داود الداود ) وكذلك أبن أخيه وهو السيد ( عيسى هادي داود الداود ) بحق ( البارتي ) وخاصة بني جلدتهم من الكورد الأيزيديين وبالذات أهالي قراهم الثلاث ( به رانا وزورافا وبشاركو ) حيث قرروا كشف أسماء تلك الأشخاص و التنظيمات الداخلية التي كانوا هم المسؤؤلون عنها وهم الذين قاموا بتنظيم الناس الى البارتي مابين الأعوام ( 1958 – 1966 ) و لكنهم قاموا بتسليمها الى السلطات ( العارفية والبعثية ) فيما بعد.؟

وعند الأعتراض على هذا الكلام فليأتوا ويدافعوا عن ذلك الماضي ( الأسود ) وفي المقدمة أقول لهم ولكل ( جاش ) وعميل أن التأريخ لا ترحم أحدآ وسواء كانت الآن أو بعد ( 100 ) عامآ من الآن.؟

وهذا كل ما أريد أن أبرهنه للقراء الكرام وخاصة بني جلدتي من الكورد الأيزيديين بأن تسمية وعنوان تسلسل مقالاتي هذه لم ولن تأتي من ( فراغ ) لأننا نحن الذين نعادي ونحارب أنفسنا ونحن لم نكن ولن نكون موحدون ( دينيآ ) مثل عدم توحيد أعيادنا ومناسباتنا ناهيك عن عدم توحيدنا ( قبليآ وسياسيآ ) ولأجله لا يمكن لنا أن نلوم الآخرون قبل أن نصلح أنفسنا من هذا المرض المزمن.؟
------------------------------------------------------------
ولم تكتفي تلك الأجهزة البعثية الخبيثة ومرتزقتها العميلة والخائنة في منطقة شنكال وأطرافها ومن بينهم ( بعضآ ) من الأيزيديين الذين كانوا ولا يزالون يخونون عقيدتهم وقوميتهم الكوردية العريقة فقد حدثت عدة حوادث ممائلة هنا وهناك مثل أغتيال الشهيد الشيخ حسين طراح في قرية كوهبه ل ومحاولة الأبادة الجماعية ضد أهالي قرية بشاركو المجمع الجديد ( كورد ئافا ) في عام 1972 وأستشهاد المناضل رجو حاجي الهويري في تلك المحاولة وغيرهم في المنطقة.؟
( أقرؤا مضمون كتاب شنكال... كوردايه تي...ته رحيل...وته عريب ) للسيد والمؤلف وصفي حسن ردني في طبعتها الأولى / دهوك 2006.؟بعد مقتل ( قائممقام ) قضاء شنكال في يوم ( 7.7.1972 ) أحست قيادة ( البارتي ) بأنه هناك نية غير سليمة من جانب سلطة البعث الشوفينية فقررت تشكيل قوة كبيرة من مؤيديها في المنطقة ولكن على شكل مفارز خاصة وأرتباطها ( أداريآ ) بلجنة محلية شنكال و( عسكريآ ) ببتاليون أو تلك القوة الأساسية الأولى بقيادة البيشمه ركه المرحوم خديدا بسي الجيلكي التي كانت تتخذ من قمة جيل ميران مقرآ صيفيآ له.................
ففي صباح يوم 18.8.1972 تقدمت قوة كبيرة من الجيش العراقي أنذك ومعززآ بغطاء بري وجوي وبالتعاون مع قوات ومفارز ( الجحوش ) والمرتزقة وخاصة العملاء والجواسيس نحو قمة جيل ميران فتصدى لهم تلك المجموعة القليلة من البيشمه ركه الأبطال........
ملاحظة مهمة .؟أرجو وأطلب من الجميع وخاصة الذين كانوا يقودون تلك اللجان والمفارز الخاصة لقوات البيشمه ركه في جبل شنكال وخاصة في تلك الفترة تحديدآ أن يكتبوا ويردوا علي وبشكل مناسب ومؤكد أنه كان هناك بيشمه ركه آخرون ومن عشائر آخر كانوا في تلك المعركة النموذجية الى جانب هذه الأسماء الواردة أدناه من عشيرة جيلكا .؟
حيث سأتحدث عنهم فقط بأستثناء الشهيد ( حجي علي صالح ) وهو من الكورد المسلمين حيث أستشهد في تلك المعركة .؟
لأنه وللأسف يجب أن أتطرق الى مثل هذه المواضيع المهمة وقبل فوات الأوان حيث هناك أهمال وبل أنكار متعمد من جانب الآخرون وهذا ما حدث فعلآ.؟
--------------------------------------------------
قبل بدء الهجوم المباغث وبساعات قليلة وصلت المعلومات المؤكدة من الداخل أي بواسطة التنظيمات الداخلية للحزب ( البارتي ) والأصدقاء والموالون وخاصة الذين كانوا قريبين الى مقرات وأوكار تلك السلطة البعثية بأن الأستعدادات قد أكملت في مقر لواء ( 29 ) أسفل مدينة شنكال.قام المناضل خديدا بسي بنشر وتوزيع قواته ( القليلة ) وليست الكبيرة كما كانت ويجب أن تكون ....
تم أختيار وأرسال قوة صغيرة بأمرة البيشمه ركه والشهيد الآن ( بير ده رويش داؤؤد ) الجيلكي الى الجهة الشرقية من مزار جيل ميران وكان معه كل.1. بير سمو ده بلوش الجيلكي.2. بير سعيد بركات محمود الجيلكي.3. بير الياس عمر سليمان الجيلكي.4. المريد والشهيد فيما بعد خديدا الياس محي الجيلكي.5. المريد والبيشمه ركه المتقاعد حيدر هسن سلو الجيلكي.وهناك آخرون ولكنني لم أستطع التوصل الى أسمائهم ولأسباب خاصة.؟
وأشرف المرحوم خديدا بسي على بقية القوة في الجهة الغربية من المزار ولغاية تلة ( ديرا وه زنا ) وتلة قه شته رانيى.........حيث كان معه كل من الأسماء التي أستطعت التعرف والحصول عليه وهم.......1. المرحوم الآن و بير عمر سليمان الجيلكي.2. المناضل والبيشمه ركه المتقاعد بير رشو ده بلوش الجيلكي.3. المريد والمرحوم الآن زورو مراد كه ويد الجيلكي.4. المريد والمرحوم الآن خلف حتو بيسك الجيلكي.5. المريد والمرحوم الآن حينتو كلي الجيلكي. وكذلك أثنان من أشقائه.؟6. المريد والكادر العسكري أنذك فليت مراد بسي الجيلكي.7. السادة والبيشمه ركه المناضلون ( خيرو وقاسم وعلي ) أبناء المرحوم خديدا بسي الجيلكي .
( خسائر العدو ).؟أرجو أن أكون غير مبالغآ عن كل ما أقول ولكن وهذا الكلام تأتي على لسان ( سائق ) سيارة أجرة وعلى خط ( رانية – قلعة دزة ) وأسمه قادر وذلك في عام 1983 حيث قال كنت ( جندي ) مكلف في ذلك اللواء ( 29 ) قرب بلدة شنكال أنذك.؟فقال أن الذين كانوا في ( الجبل ) أبطال وشجعان وفي ذلك اليوم تعجبت وتعبت كثيرآ بسبب نقل العشرات من القتلى والجرحى من طائرات ( هليكوبتر ) القادمة من ساحة المعركة الى سيارات الأسعاف وهي تقوم بنقلهم الى بقية المستشفيات في المدينة ومدن أخرى.؟
( خسائر البيشمه ركه ).؟في تلك الليلة التي تحركت القوة العسكرية المباغثة بأتجاه الجبل طلب المناضل خديدا بسي من تلك العوائل ( الجيلكية ) القريبة الى مقر ومزار جيل ميران العودة الى قراهم في السهول القريبة.فقد رافقت تلك العوائل ( 3 ) من البيشمه ركه والشهداء فيما بعد وهم كل من.1. الشهيد بخلي سلي بخلي الجيلكي.2. الشهيد صبري خالد الجيلكي.3. الشهيد عيدو حجي الجيلكي. وعند عودتهم ( فجرآ ) الى مزار جيل ميران وخاصة تلك البقعة ( المشجرة ) وقعوا في الأسر وبعد أن تم جرح أثنان منهم وأرسالهم الى مقر لواء ( 29 ) وبعد التعرف عليهم من قبل بعضآ من العملاء والمرتزقة من الأيزيديين هناك تم أعادتهم الى نفس المكان ووثق أياديهم بتلك الأشجار وقتلهم ( رميآ بالرصاص ).؟
وفي نفس اليوم وبعد الظهر أستشهد ( حجي علي ) وهو كوردي ( مسلم ) الديانة وجرح معه البيشمه ركه خيرو خديدا بسي الجيلكي في أحدى المواقع المطلة على وادي ( كانيا شيب وقه شته راني ) حيث سقطت قنبرة مدفع بعيدة المدى أمامهم .؟
---------------------------------------آخن في 18.8.2008
´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´
وفي ختام هذه الحلقات وآرائي الشخصية دائمآ أقول لبني جلدتي أن كل ما أتطرق اليه وبشكل متعمد ليست ( تهمة ) باطلة بحقنا وأنما حقائق لا بد أن تكشف سواء كانت ( عاجلآ ) أم آجلآ.؟

وهنا أوجه سؤالآ لا وبل العشرات من الأسئلة والمقترحات الينا جميعآ وأنا في مقدمتكم وهي...

ماذا أستفادت عشيرة ( جيلكا ) التي قدمت ( الغالي والنفيس ) من أجل ( كوردستانية ) شنكال أو عشيرة ( آل خلي ) التي قدمت الشهداء من أجل ( عروبة ) شنكال وكذلك الذين أيدوا وحاربوا الجانبين ناهيك عن كل ما تقوم به ( العائلة ) الأميرية الحاكمة علينا حيث يتتاجرون بنا فأحدهم يقول أن قومي هم ( عرب ) القومية والآخر يقول أن قومي هم ( كورد ) القومية.؟

والنتيجة هو ( التدمير و الترحيل والتعريب ) بحقنا جميعآ وأبتداء من مثل هذا اليوم من عام 1975 ولحد هذه اللحظة حيث المئات من تلك العوائل الذين دافعوا عن ( كوردستانية ) شنكال مرحلون ومنفيون الى مناطق أخرى والذين حاربوهم من أجل ( عروبة ) شنكال تقلدوا ( أرفع ) المناصب والرتب في ( كافة ) المقرات والفروع الحزبية ( الآن ) في منطقة شنكال.؟
بير خدر آري ........آخن في 1.8.2009

نضال وثورات الأيزيديين ومحاربتهما أيزيديآ / 2

في الحلقة الأولي من العنوان أعلاه أشرت وبأختصار وحسب معلوماتي ( الشخصية ) الى أسباب قيام ثورة أو حركة المرحوم داود الداود مابين الأعوام ( 1925 – 1935 ) ضد ذلك النظام و السلطة الملكية ( المستوردة ) من الخارج على العراق والعراقيين جمعاء.؟

وفي هذه الحلقة سأتحدث أنشالله عن أسباب قيام وكذلك أفشال ذلك ( التجمع ) والرفض الجماهيري ضد ذلك النظام ( البعثي – العارفي ) القومي العروبي العنصري الذي قادته المناضل المرحوم ( مراد عطو خدر الهبابي ) في منتصف عام ( 1966 م ) وحسب ماهو وارد في ( وثائق ) رسمية و المنشورة الآن في مجلة ( لالش ) ذات العدد / 15 / و من صفحة ( 62 – 71 ) وهذه وبأختصار بعض الأسطر منها ولكي توضح الصورة لدى الأخ والكاتب ( خيرالله قاسم ) بأن الأغلبية من تلك الحركات والثورات كانت ( قومية وسياسية ) فعلآ وليست ( عشائرية ) كما يعتقد أو أعتمد على ( أدعاءات ) البعض وبجرة ( القلم ) حاول حجب ( الشمس ) بواسطة الغربال أن صحت هذه الجملة.؟

وهنا أريد أن أشير الى نقطة ( شخصية ) وهي بأن ( البعض ) من أصحاب المصالح الشخصية حاولوا ( أسكات ) قلمي وصوتي في السابق حيث تحدثت عن هذا الموضوع وبتسميات وعناوين أخرى و( الآن ) يحاولون ( مجددآ ) وتحت أسماء ( خائفة ) ومزيفة لكوني قررت وسأقرر كشف وفضح خيانتهم ( قوميآ وسياسيآ ) بحق بني جلدتهم.؟

وكذلك أريد أن أستجيب على ذلك ( السؤال ) أو الأسئلة التي وجهت وطرحت عليً وعلى الجميع في الليلة قبل الماضية وذلك من خلال ( غرفة ) أو جلسة ( بالتالك ) التي تقوم به السادة الكرام في ( جمعية كانيا سبي الثفاقية ) المحترمة مشكورة حيث كانت عنوان الجلسة.

( هه بون ونه بونا ئيزيديا ) أي.... وجود وعدم وجود الأيزيديين ومن كافة الجوانب.؟

فوعدت للأخوات والأخوة الكرام من الذين كانوا قد حضروا في تلك الجلسة المحترمة أن أوضح وأبين لهم بأن الذي حدث في الماضي والحاضر وفي المستقبل أيضآ هو عدم قبولنا الآخر ( دينيآ وقبيليآ وسياسيآ ) وفي النهاية أملنا الوحيد هو ( الله ) وتاوسي مه له ك أي اله الليل والنهار وأنواره الأزلية وهو نور الشمس.........

نعم أخي خيرالله سأكون معك دائمآ بأن تلك التجمعات و الحركات والثورات كانت ذات طابع ( عشائري ) ولكن الأغلبية منها كانت تتحدث عن الجوانب ( القومية والسياسية ) وعلى سبيل المثال ذلك ( التجمع ) الكبير في عام ( 1966 ) أعلاه كان ( قوميآ وسياسيآ ) ولكنه أفشل وأفسد تحت غطاء ( الخرافات ) الدينية والعشائرية فيما بعد.؟

مثل أدعاء البعض من الأيزيديين بأنهم حلموا ( ليلآ ) أو شاهدوا نهارآ ومن أماكن ( بعيدة ) عن وجود العشرات وحتى المئات من ( الخيم ) البيضاء منصوبة عند مزار ( جيلميران ) المقدس فوق ( أعلى ) قمة من جبل شنكال أي أن تلك الخيم ( للملائكة ) وهم في ( البرية ) أو في الجهتين من الجبل يمكن لهم مشاهدتها بسبب ( بريق ) وناصعة بياضها العجيب.؟

شنكال وثورة ( 11 أيلول 1961 ) في عدد من الوثائق الحكومية.؟

عندما تأسس الحزب الديمقراطي الكوردستاني ( البارتي ) في ( 16 آب 1946 ) لم يتأخر ( الشنكاليون ) عن العمل في تنظيماته ( الداخلية ) وووبعد زيارة الشهيد ( صالح اليوسفي ) للمنطقة في عام ( 1949 ) أزدادت نشاط تلك التنظيمات وووووو..........

بعد ( ثورة 14 تموز 1958 ) وعودة ( البارزاني الخالد ) من الأتحاد السوفيتي السابق في يوم ( 6 / 10 / 1958 ) ذهب ( وفد ) شنكال الى ( بغداد ) من أجل الترحيب بقدوم البارزاني وكان يتألف من السادة المدرجة أسمائهم أدناه وليرحم الله ( الأموات ) منهم والعمر المديد للأحياء وهم.....

1. المرحوم هادي داود الداود وشقيقه عمر...
2. المرحوم خدر حسون وشقيقه قاسم....
3. السيد أمين عبد الرحمن وهو كوردي ( مسلم ) الديانة.؟

وفي سنة 1959 تم فتح ( مكتب خبات ) في مدينة شنكال من قبل كل من السادة المناضلون والشهداء والأموات والأحياء منهم وهم .....
1. الشهيد علي الحاج خدر...
2. السيد حسن حسين ...
3. المرحوم الياس مراد مادو ...

وعندما أشتد التضييق الحكومي على الكورد في ( سوريا ) في عام 1959 لجأ العشرات منهم الى منطقة شنكال وووووو كان كل من مصطفى محمد جميل باشا و مصطفى نايف باشا الميراني وخليل مصطفى البرازي ..............

أستقروا في قرية ( ماسكة ) الحدودية وقرية ( همدان ) قرب بلدة شنكال.......
وأن المرحوم ( سيدو كلي ) من وجهاء عشيرة ( الهسكان ) كان يؤفد ووووو

السيد ( حسن فندي ) من عشيرة الهسكان للأتصال مع أولاد ( حاجو آغا هه فيركي ) ووو
بعد أنقلاب ( 8 شباط 1963 ) وأندلاع القتال في كوردستان ( مجددآ ) قامت تلك السلطة العارفية بأعتقال العشرات من المؤيديين للبارتي................

في يوم ( 20 آب 1964 ) وهو يوم طواف الشيخ ( شرف الدين ) وبحضور نحو ( 3 ) آلاف شخص هتف كل من .......

المرحوم خدر حسون والمرحوم عمر داود الداود بحياة البارزاني الخالد.؟
فأثار عملهم ذاك المرحوم ( شفان الشيخ خلف ) فقام المرحوم عمر داود الداود بسحب المسدس عليه وووووووووو

في سنة 1965 أخذت ( تنظيمات ) البارتي على عاتقها مهمة ( فتح جبهة ) وأصبح المرحوم ( مراد عطو ) أعلاه مسؤؤلآ لها.....

وبعد معركة ( هندرين ) في منتصف عام 1966 ترك سكان القرى التالية أماكنهم وصعدوا الى الجبل وهم.........
1. ناحية سنونى...
2. قرية خانصور ...
3. = قوجاجمى ...
4. = بيتوني ...
5. = بورك ...
6. = تربكا...
7. = كوهبل ...
8. = كنى ...
9. = قصركى ...
10. = كه فركى حصارى ...
11.= جدالة ...
12.= سمى هيستر...
13. = ماميس ...
14. = شاميكا...
15.= كرسى ...

ومن المناسب أن نذكر هنا بأن هذه الحركة تمت بطلب وتحريض من المرحوم سيدو حمو شرو وغانم قاسم ( مختار ) قرية ماميس وعمى كمو وأسماعيل أحمد مطو وأنظم اليهم حجي رشو قولو ووووووووووووووووو

وبدءت الحركة بقيادة مراد عطو والتحق نحو ( 600 – 700 ) مسلح بقواته هناك.؟

والسؤال ( مجددآ ) الى الأخ خيرالله المحترم...
هل لا زلت تصدق كلام البعض بأن حركة المرحوم مراد عطو كانت حركة عشائرية.؟

نعم بعد ( الهدنة ) ووقف القتال بين الجيش العراقي أنذك وقوات البيشمه ركه في يوم ( 29 / 6 / 1966 ) أستطاعت أو ضغطت تلك السلطة العارفية أنذك على الأمير تحسين بك ومعه المرحوم ( شيخ سعيد خدر ) رئيس بلدية شنكال أنذك أن يقوموا بأقناع المرحوم مراد عطو وتلك التجمع الكبير حقآ بالعودة الى أماكنهم الأصلية و خاصة في يوم ( 18 آب 1966 ) تمت الأنتهاء من تلك الحركة وبشكل كامل وقام المكلفون عليه بنشر ( دعاية ) بأن ذلك التجمع كان بسبب ( خلاف ) حول بعض الأراضي ( الزراعية ) بين الأيزيديين وبين عشيرة ( شمر ) العربية المجاورة لهم.؟
فالى الحلقة القادمة ....بير خدر آري ...آخن في 31.7.2009

نضال وثورات الأيزيديين ومحاربتهما أيزيديآ / 1 .؟

قبل أيام قليلة ماضية أستندت على عنوان ومضمون مقالة منسوبة الى الأخ الكاتب خيرالله قاسم بأسم ( مجتمع ال نعم ماذا لو قالوا لا ) نسبة لنا نحن الكورد الأيزيديين في العراق وتحديدآ في منطقة جبل شنكال / سنجار 120 كم غرب محافظة نينوى.؟

ولكنني تفاجأة هذا اليوم بعنوان ومضمون مماثل لسيادته ولكن بمسار آخر وهو ( أنكار ) حقيقة ذلك النضال والثورات المتلاحقة لهم بأنها لم تكن ( قومية وسياسية ) وأنما كانت عشائرية وبدوافع ( شخصية ) ليست الأ.؟

وحتى أنكار ( قومية ) تلك المعركة ( النموذجية ) البطولية التي حدثت في مثل هذه الأيام من عام ( 1971 ) قرب ( مزار ) وقمة جيلميران المقدسة فوق جبل شنكال الشامخ بقيادة البيشمه ركه الشجاع و المرحوم الآن ( خديدا بسي مردك الجيلكي ) ضد أزلام ومرتزقة ذلك الحزب والنظام البعثي العروبي الشوفيني وبمساندة ومساعدة ( فعلية ) من الجيش العراقي أنذك في تلك المنطقة وخاصة بمشاركة ( لواء 29 ) وعملائها وسواء كانوا أيزيديين أو مسلمين فمهما كان أسمهم ومنزلتهم ليسوا سوى ( الخونة ) بحق قومهم الكوردي والكوردستاني هناك وأدناه نص رأيه أو مقالته الأخيرة حيث يقول فيه............



خيرالله قاسم حسين : ثورة ال((لا)) أو ((لا )) العشائرية -------------------------------------------------------------------------------
في كل تاريخنا الأيزيدي المعاصر في سنجار لم أقرأ أو أسمع عن ثورة قادها الأيزيدييون بمنطلق قومي أو سياسي الا وكانت وراءها دوافع عشائرية أو مصلحيه ضيقة بدا بثورة ( داود الداود ) رحمه الله وانتهاءا بحركة ( قاسو ششو ) وكانت لكل منها أسباب عشائرية أدت بهم للاستنجاد بهذه الجهة أو ذاك .فثورة ( داود الداود ) كانت قد حدثت في منتصف الثلاثينات من القرن الماضي أثر مطالبة السلطات العراقية للأيزيديين بالالتزام بقانون التجنيد الإجباري , وعلى أثرها جرت مشاورات بين زعماء العشائر الأيزيدية وكان الأختلاف ظاهرا بين الرحوم ( داود الداود ) والمرحوم (خديدا حمو شرو ) حيث أعلن المرحوم ( داود الداود ) ( اذا وافقتم على التجنيد الأجباري فأنا لا أوافق , واذا لم توافقوا عليه فأنا أوافق ) وهكذا وافق المرحوم ( خديدا حمو شرو ) على الألتزام بالقانون ودفع بأتباعه الى الجيش , أما المرحوم ( داود الداود ) فقد رفض الألتزام بالقانون وهكذا أعتبرته الحكومة العراقية متمردا وأعلنت عليه الحرب , وعلى أثرها فر الى سوريا .ونرى فيما سبق انه لا توجد أية أسباب سياسية أو قومية أو حتى دينية وراء ثورة ال(لا) وانما كانت اختلافات عشائرية فقط وقد سألت ( شيوخنا ) المعاصرين عن أسباب هذه الأختلافات العشائرية فقالوا ( ان داود الداود لم يكن يثق في مصداقية خديدا حمو شرو ) أما ثورة المرحوم ( مراد عطو ) التي قامت في سنجار في الستينات من القرن الماضي فقد كانت للأسباب مماثلة أنتهت بوساطة العشائر الأيزيدية ونزوله من الجبل دون أطلاق طلقة واحدة .وكذلك ثورة المرحوم ( خديده بسي ) التي قامت في جبل سنجار في بداية السبعينات فقد قامت عند حدوث نزاع عشائري بين ( عشيرة الخلي ) المدعومة من السلطات وبين عشيرة ( خديده بسي ) قتل على أثرها عدد من عشيرة الأخير فلجأ الى الجبل وعندها انهالت عليه الدعم من الحركات الكردية دون مشاركة من أحد روؤساء العشائر الأيزيديين وانتهت عند اخماد الثورة الكردية بعد أتفاق الجزائر .أما آخر (الثورات ) فكانت ثورة ( قاسو ششو ) ,اسبابها لا تختلف عن أسباب ثورة ( خديدة بسي ) وانتهت بنهاية الحرب العراقية الأيرانية .هذا ملخص للثورات الأيزيدية والباب مفتوح أمام الجميع لدراسة هذه الثورات وتنوير شبابنا الأيزيدي .خيرالله قاسم حسين
------------------------------------------------------------------------------------
ولأجل ذلك قررت الكتابة والتحدث عن تلك الثورات أو الحركات الواردة في رأيه أعلاه وحسب ما ( سمعت ) عن الأغلبية منهم لكوني لست من معاصري ذلك الزمان ولكنني أستطيع القول وأبرهن للجميع بأنني أحد أفراد وأبناء عشيرة ( جيلكا ) العريقة وبرئاسة ذلك البيشمه ركه الشجاع ( خديدا بسي ) أعلاه.....

وأحد معاصري ومشاركي تلك الثورة ( قبل الحدث وبعد الحدث ) أن صحت هذا المصطلح وأقول لهذا الأخ ( خيرالله ) أعلاه بأن ( سلسلة ) مقالاتي القادمة أنشالله حول هذا الموضوع ليست ( ردآ ) معاكسآ عليك وفي النهاية نكون نحن الأثنان قد خرجنا من المضمون و فارغ اليدين أن صحت التعبير.؟

ولكن يجب علينا جميعآ أن لا نقع في ( فخ ) تلك العملاء والجواسيس الذين خدموا ذلك النظام البعثي أنذك واليوم يحاولون أنكار الحقيقة ولكن ومهما حاولوا فأن التأريخ لا ترحم أحدآ.؟

1. نعم سأكون معك 100% بأن الأغلبية من تلك الثورات لا وبل جميعها كانت أو قد جاءت بدوافع وأدوار عشائرية في بداية الأمر وهذا لا شك فيه ولكن ومهما كانت النتيجة فكان من الأفضل لجنابك أن تتحدث عن تلك الحركات والثورات ( الدينية والقومية والسياسية ) وتمديحهما أو أنتقادهما وبطريقة مناسبة ( علميآ ) مع شرح ( مفصل ) وأن كان قصيرآ عن كل منهما وهذا ما قررت التحدث عن كل واحدة منهما مع ( التمديح والأنتقاد ) المستحق وليست التهمة الباطلة والغير عقلانية.؟

2. فمن المعلوم أن في حياتنا وتأريخنا نحن الكورد الأيزيديين في كوردستان المحتلة قد تعرضنا الى أكثر من ( 73 ) هجمة وحملة ومحاولة أبادتنا عن بكرة أبينا من قبل بقية القوميات والأديان ( الزاحفة ) علينا ومنذ أكثر من ( الف ) عام مضت ولحد اليوم وبشكل عام وعلى منطقة جبل شنكال أعلاه بشكل خاص لكونه ( مهد ) ومدرسة الأبطال وحامي اللغة الكوردية واللهجة الكورمانجية العريقة.؟

حيث لم يستثني أحدآ منهم لكونهم كانوا ( موحدين ) قوميآ ودينيآ ولغويآ ولكن وللأسف الشديد يجب عليً لا وبل على الجميع أن نعترف بهذا ( الخطاء ) وهو وجود ( التفرقة ) القبلية والعشائرية والفكرية والسياسية بيننا جميعآ ومنذ أكثر من ( 100 ) مضت ولحد اليوم ولأجله ( فشلت ) الأغلبية من تلك الحركات والثورات و لم ولن ( تنجح ) القادمة بسبب تلك وهذه التفرقة والصراعات ( الشخصية ) عند كل واحد منا وبدون أية أستثناءات يذكر.؟

3. ولأبدء بنضال ومكاسب المرحوم ( حمو شرو ) من أهالي منطقة شنكال وتحديدآ من قرية ( جدالى ) وذلك في بداية القرن العشرين الماضي حيث كان ( فقير ) أي رجل الدين الأيزيدي ورغم كونه ( دنايي ) العشيرة أي لم يكن يستحق لبس ( خرقة ) للفقراء ولكن والده ( شرو ) وليرحمه الله كان قد حصل على الموافقة ( الرسمية ) على ذلك الشرف.

فبعد أن قرر قادة وجنود ومرتزقة تلك ( الخلافة ) الأسلامية العثمانية في ما تسمى بدولة تركيا وأتاتورك الحالية بمهاجمة وقتل بقية القوميات والأديان الغير ( مسلمة ) الديانة والتركية القومية واللغة وخاصة قومية أو الشعب ( الأرمني ) هناك وذلك في عام 1915م فأستطاعت العشرات من أفرادها وعوائلها بأنقاذ أرواحهم والوصول الى منطقة جبل شنكال
حيث كان ذلك الفقير حمو أعلاه صاحب ( النفوذ ) العشائري أنذك.؟

فقرر ( أيواء ) أو منح تلك الأشخاص والعوائل الأرمنية الحماية المطلوبة وتحدى ( قوة ) وشراسة تلك الأنظمة العثمانية العنصرية ولحين ( أنتهاء ) الحرب العالمية الأولى مابين الأعوام ( 1914 – 1918 ) وهذا لا شك فيه ودخول القوات ( البريطانية ) أنذك الى العراق ووصولهم الى منطقة شنكال.؟

فقاموا بمنح الفقير حمو منصب ولقب ( باشا ) وذلك ردآ وعرفانآ بالجميل له على كل ما قام به ( أنسانيآ ) مع تلك الأفراد والعوائل ( الأبرياء ) من كل ذنب ولكن ماذا حدث بعد ذلك.؟

أ. أن ذلك اللقب لم يعجب ( أذواق ) ومصالح الأغلبية من ( رؤؤساء ) العشائر هناك فحاولوا محاربته وبكل طرق ممكنة واليوم لهم أحفاد يتجددون تلك الحملة العشائرية.؟

ب. حاول ذلك الفقير ( السيطرة ) الدينية والدنيوية على قومه هناك وليست مطالبة القوات البريطانية ببناء ( المدارس ) وتشكيل ( أقليم ) أو دولة له مثل الدول ( الخليجية ) الستة المعروفة اليوم حيث كان بأمكانه ( توسيع ) حدود منطقة شنكال ( شمالآ ) أكثر وأكثر من ما هوعليه اليوم ولكنه أكتفى بتوسيع نفوذه العشائري فقط.؟

4. حركة أو ثورة المرحوم ( داود الداود ) مابين الأعوام ( 1925 – 1935 م ) وأفشالها من قبل الأغلبية من رؤؤساء وعشائر المنطقة وعلى سبيل المثال من قبل المرحوم ( خديدا ) نجل ذلك الفقير أعلاه وذلك بسبب معارضته وصراعه الدائم مع والده.؟

فهنا سأحاول تسمية تلك الثورة أو ما سميت ( التمرد ) الأيزيدي ضد الحكومة العراقية أنذك
الى ثورة ( دينية ) وليست عشائرية كما أستند الأخ خيرالله على كلام بعضآ من معاصري ذلك الزمان وحسب ماهو وارد أعلاه.؟

فأن تلك الثورة قامت بعد أن تم تشكيل الجيش العراقي في يوم ( 6 / 1 / 1921 ) وقررت التجنيد ( الأجباري ) فيما بعد على الجميع.؟
فقررت المرحوم داود الداود بعدم تنفيذ أوامر الدولة بسوق ( الشباب ) الأيزيدي الى الخدمة العسكرية الألزامية ورغم قصر مدتها وهي ( 3 ) أشهر فقط ولكنه رفض الموافقة على ذلك القرار ولأسباب ( دينية ) ليست الأ حيث كانت يعتقد حدوث مايلي أدناه.....

أ. أن الجندي أو الشخص الأيزيدي سيضطر الى ( حلق ) جداله ( كوزك ) لأن كافة شباب عشيرته ( عمرا ومهركان ) وعشائر أخرى ( جوانا ) كانوا يجب أن لا يقصوا ( شعر ) رؤؤسهم ويربوا الجدائل بأسم ( كوليين شه رفه دين ) أي جدائل الشيخ شرف الدين.؟

ب. أن الجندي الأيزيدي سيضطر الى لبس البدلة العسكرية ( الزرقاء ) اللون.؟

ج. أن الجندي الأيزيدي سيضطر الى تناول نبتة ( الخس ) والقرنابيط وأمثالهما.؟

د. ناهيك عن الأستماع الى لعن ( الشيطان ) الخرافي فكانت المصيبة الكبرى.؟

ولكن وردآ على قراره الديني قرر المرحوم ( خديدا حمو شرو ) أعلاه بأرسال الشباب من عشيرته وبقية العشائر المؤيدة له الى الخدمة العسكرية ورغم أمتلاكهم ( اللحية ) والشوارب الطويلة ولأسباب دينية كذلك.؟

فأستطاعت الحكومة العراقية وبمساندة بقية العشائر الأيزيدية من ( أفشال ) تلك الثورة أو التمرد ( الفردي ) أن صحت التعبير وهروب قائدها ( داود الداود ) الى دولة سوريا.؟
فالى الحلقة اللأحقة ....بير خدر آري ...آخن في 29.7.2009

أنهم فشلوا في تجديد مهنتهم.؟

ففي البداية أهنئ عوائل كافة الشهداء والمعوقون والبيشمه ركه والتنظيمات ( الداخلية ) للحركات و الأحزاب المشتركة تحت لواء قائمة ( 54 ) والمؤيديين للقائمة ( 12 ) لرئاسة الأقليم وفي المقدمة الحزبين الرئيسيتين ( حدك وأوك ) المناضلتين بمناسبة فوز قائمتهما على بقية القوائم والمرشحين لرئاسة الأقليم وخاصة على ( بعضآ ) من الذين أرادوا فرض وتجديد مهنتهم السابقة وأن لم أقل الحالية وهي ( جاش بوليس والأتجار ) البشري على الشعب الكوردي والكوردستاني في يوم ( 25.7.2009 ) الماضي لا وبل منذ ( 18 ) سنة مضت و تحت ظل ( الحرية ) والديمقراطية والفدرالية الفتية في العراق.؟

فنيابة عن الجميع أهنئ الذين سيستلمون الرئاسات ( الثلاث ) القادمة في الأقليم وفي مقدمتهم البيشمه ركه الرئيس مسعود البارزاني وبمصطلح آخر وهو وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وهذه ليست مبالغة فيه أو تملقآ وتمديحآ له وأنما حقيقة لا شك فيه حيث سيقود شعبه الكوردي والكوردستاني في العراق ( 4 ) سنوات أخرى أنشالله لا وبل أربعة سنوات ( صعبة ) حقآ وحاملة بكافة تحدياته ( الداخلية والخارجية ) بكل معانيه.؟

ولأجل كل ماورد أعلاه وبأختصار أود أن أتقدم ببعض ( المقتراحات ) المهمة والضرورية وحسب رأي ( الشخصي ) دائمآ وأبدآ الى الرئاسات الثلاث أعلاه وكل منهم وحسب واجبه وليكون البيشمه ركه المناضل مسعود البارزاني في مقدمتهم قوميآ وسياسيآ.؟

فأعتقد بأن جنابكم لستم بحاجة الى من يعطيكم دروسآ في معنى ( القومية ) ولكن لا تنسى بأنه هناك الملايين من شعبك في كوردستان ( المحتلة ) يتفألون ويعتمدون عليك ( محررآ ) لأرضهم ( سلميآ ) من بقية القوميات وهم العرب والترك والفرس والروس أيضآ.؟

فأعلن عن ( تفسير ) حلمك الأبدي وهو وجود ( دولة ) بأسم كوردستان الكبرى أسوة ببقية الدول ولكن قبل الأعلان عنها أقترح على سيادتكم القيام بخطوة ( مهمة ) وهي مطالبة النظام ( التركي ) العنصري بالأفراج ( الفوري ) عن المناضل ( عبدالله أوجلان ) رئيس حزب العمال الكوردستاني ( ب ك ك ) وكبادرة حسن النية من جانبكم ( أولآ ) ورغم حدوث ذلك الأقتتال ( الأخوي ) مابين الأعوام ( 1996 – 1997 ) وبمباركة العدو التركي لكم.؟

وسياسيآ كذلك لست بحاجة الى من يعلمك التعامل معها ولكن لا تنسى بأن تلك الأخطاء والصراعات وحتى الأقتتال ( الداخلي ) بين الأشقاء ومنذ عام ( 1966 ) و1976 و1996 قد وجد ( أرضية ) مناسبة وصلبة لدوائر ( المخابرات ) والأجهزة السرية لدول الجوار للعراق وخاصة المتاخمة لأرض كوردستان أن يقودوا عملياتهم ( الجبانة ) وبشكل غير مباشر ولكن بدعم ( مادي ومعنوي ) وبأسم و بأيدي ( بعضآ ) من قادة ومسببي تلك الصراعات والحروب ( القومية ) الخطيرة والمسيئة على سمعة الجميع.؟

فرغم ذلك أمنح لهم ( الحرية ) أكثر وأكثر أن يتجولوا بين الناس بعد ( الآن ) والى الأبد ولكي يعلموا ويسمعوا جيدآ بأن تلك الأخطاء التي قاموا به في السابق كانت ( خيانة ) عظمة وأن التأريخ لا ترحم أحدآ ومهما كانت أسم ومنزلة صاحبها ولأجله قرروا عدم ( التصويت ) لصالحهم في هذه الأنتخابات والأنتخابات القادمة أنشالله لأن منصب ( رئيس ) الأقليم يجب أن يكون بأيدي أمينة وليست بأيدي الجحوش وتجار القومية.؟

وهنا لي رجاء ( قومي ) وليست رجاء سياسي الى ( رئيس ) أو رئيسة الدورة القادمة لبرلمان كوردستان العراق مع تهنئة ( قلبية ) لهما بالنجاح والتوفيق في عملهم بأن حصة أخوتكم في القومية واللغة وهم ( الأيزيديين ) وبدون أية شكوك ( قليلة ) جدآ وأن لن أقول غير ( عقلانية ) ونحن جميعآ نعيش في ( ربيع ) القرن الحادي والعشرين حيث قرن العلم والمعرفة والتكنولوجيا العجيبة والسريعة حيث لا تخفي أية أسرار.؟

ولتكن في معلوماتكم ومن خلال جنابكم أوجه هذا الكلام الى الجميع بأن حصة الأيزيديين في أول دورة برلمانية في يوم 19.5.1992 لم تكن ( ديمقراطية ) ولم تكن مرغوبة وموثوقة من جانب 0.10% من الأيزيديين سوى أصحاب المصالح ( الشخصية ) والثيوقراطية.؟

أما عوائل الشهداء والمعوقون والبيشمه ركه والتنظيمات ( الداخلية ) ولجميع الحركات والأحزاب الكوردية والكوردستانية وخاصة من الأيزيديين لم يكونوا ولن يكونوا راضون على تلك وهذه الحصة المماثلة ( اليوم ) وهي نسخة مطابقة كالسابق .؟

فأقترح وقبل فوات الأون بزيادة حصة الأيزيديين في هذه الدورة وبأي تسمية كانت وليست البقاء على ممثل ( واحد ) وخداع الأيزيديين بأن ( نجل ) الأمير حفظه الله ورعاه سيمثلهم وهو بمكانة ( 100 ) عضوة و عضو عنكم.؟!؟!؟

وفي الختام أوجه كلام ورجاء مماثل الى السيد ورئيس مجلس ( الوزراء ) للأقليم مع تهنئة قلبية صادقة له أن ينظر وأن لن أقول ( يرحم ) الأيزيديين بمنحهم حقيبة وزارية ( فعلية ) وليست حقائب ( فارغة ) مثل ما هم عليه اليوم.؟

بير خدر آري ...آخن في 28.7.2009

مهر العروس ومكبر الصوت / 2 .؟

تعليقآ وتضامنآ مع مضمون هذه المقالة أدناه والمنسوبة الى الأخ والمدعو ( سكفان علي ) المحترم وهي تحت العنوان عندما يتجاوز ( الوزير ) أعرافه وحدود تقاليده الأجتماعية.؟

ولأجله ورغم شكوكي بعدم صحة أسمه ( الصحيح ) أعلاه ولكن ومهما كان فأصدقه بأن الذي يتحدث عنه صحيح ( 100 % ) وأكثر.؟

فقررت أعادة نشر مضمون مقالتي السابقة بهذا الصدد حيث وفي بداية العام الماضي كتبت تعليقآ ونقدآ ومقترحآ موجهآ الى ( كافة ) الأيزيديين في العراق وفي بقية أجزاء كوردستان ( المحتلة ) وبدون أية أستثناءات ولأكون أنا صاحب هذا المقال الغير مرغوب لدى أصحاب المصالح ( الشخصية ) في مقدمة الجميع بسبب قراري ( الشخصي ) بكشف وفضح كل ما أراه ( خطأ ) لكوننا جميعآ نقوم ببيع ( أخواتنا و بناتنا وأراملنا ) بمبالغ وصفقات ( نقدية ) ومادية ورغم أدراكنا مقدمآ بأنه من حق ( الأنثى ) أن تتزوج وهو سنة الحياة للبشر لا وبل لكل نفس ( حي ) ولكن وبشكل خيالي لا يصدق حيث تصل ( المهر ) لا وبل الأسعار والصفقات ( السرية ) في بعض الأحيان الى ( المليارات ) والملايين من الليرات التركية والسورية والدنانير العراقية الحالية.؟

ولأجل ذلك وأختصارآ في الكلام حيث أدناه مضامين مقالتي السابقة ومقالة الأخ سكفان ليست لديَ شئ آخر أن اضيف اليهما سوى تجديد الدعوى الى ( البنت والأرملة ) الأيزيدية أولآ وفي أي مكان كانت القيام بالخطوات ( الشجاعة ) التالية أدناه...

1. أن تكون قد أكملت ( سن ) الرشد القانونية نسبة الى البنت أعلاه فمن حقها ( أنسانيآ ) أن تختار شريك حياتها ولكن أن يكون من قبيلتها أو طريقتها ( الدينية والدنيوية ) وحسب الهرم الأيزيدي الحالي.؟

فهنا وقبل أكمال هذه النقاط أكرر كلامي السابق بأنني لست من مؤيدي لا وبل من معارضي هذا التقسيم ( الجاهلي ) عندنا وهو أكثر من ( 82 ) قبيلة مثل ( 41 ) بير ومثلهم الشيوخ وهناك تحريم الزواج بين ( بير ) أنفسهم وكذلك الشيوخ والغريب في هذا الأمر أن العائلة الأميرية الحالية لا وبل منذ عهد وأمارة جدها ( الأول ) وهو الشيخ ( محمد الباطني ) رحمه الله حوالي عام ( 644 ) ولحد اليوم.؟
قد منحت نفسها الحق أن تتزوج من بعضآ من قبائل الشيوخ مثل شيوخ أو مريدي الشيخ عبد القادر الكيلاني صاحب المدرسة ( الأسلامية ) المشهورة في بغداد الآن والشيخ أسماعيل العنزلي والشيخ أبو بكر القحطاني ولكن تحرم الزواج من الآخرين فلماذا يا ترى.؟!؟!؟

2. أن تقوم البنت بأقناع وأجبار شريك حياتها قبل القيام بالهروب ( ره فاندن ) مع الشاب الى دار أحد وجهاء القرية أو بشكل علني التوقيع على مستند ( قانوني ) ويتعهد لها و بموجبه يضمن لها حياة ( سعيدة ) والى الممات وقدر الأمكان وليست بأكثر من أمكانيته المادية.؟

3. أن يذهبوا سوية الى ( أقرب ) محكمة شرعية اليهم وبحضور شهود من بني جلدتهم بأنه يمكن لهم ( الزواج ) الشرعي وحسب أعراف وشرائع عقيدتهم ولكن وبسبب ( طمع ) وجشع وظلم والديهم لجؤا الى هذا الأسلوب ( الفردي ) أن صحت التعبير ويطلبوا حمايتهم قانونيآ.؟

أختي الأيزيدية أخي الأيزيدي أيها القراء الكرام المحترمون....
أكرر كلامي السابق بأنني لست بأنسان ملحد أو الشاهد على قومي ولكن أن كل ما أشرت اليه في السابق وحاليآ ليست تهمة ( باطلة ) بحق بني جلدتي وأنما هي حقائق ( 99 % ) بالمائة وتشمل الجميع وأننا لم ولن نلتزم بأية توجيهات ( دينية ودنيوية ) من رجال ديننا وأميرنا سوى الخوف والعقوبة من ( الحكومة ) المركزية وفي أي مكان كان.؟

نعم أن عملية ( خطف ) البنت ليست جريمة وأعتبرها ( سليمة ) وسلمية وللأسباب التالية أدناه وخاصة في الماضي وحاليآ وفي المستقبل هناك كلام آخر وهي.؟

أ‌. أن الأسباب الرئيسية الأولى من وراء قيام الشاب بخطف الشابة أو حبيبته الى ( دار ) أحد وجهاء القرية أو منطقة أخرى أتت وتأتي لأسباب ( مادية ) لكونه لا يستطيع تدبير أموال لحفلة الزواج ( المبالغة ) فيه أكثر من اللأزم مثل أبن ( الغني ) ووو.؟


ب‌. بسبب العرف العشائري حيث تعطي الحق لأبن عم البنت الوقوف في ( طريق ) أو منع البنت الزواج لغيره.؟

وفي الختام أقول للأخ سكفان شكرآ على شجاعتك بذكر أسم السيد الوزير والذين حضروا معه في تلك الجلسة والصفقة ( التجارية ) لبيع البشر مثل ( الحيوانات ) والغريب في هذا الأمر حيث هناك تصرف ( أسؤ ) من هذه العملية التجارية وهو تفرقة ( الجمال ) والعائلة أو النسب بين فتاة وأخرى عندنا جميعآ وبدون أية أستثناءات.؟

فأذا كانت تلك الفتاة ( جميلة ) البشرة والهندام ومن عائلة ( غنية ) وأرستقراطية وكبيرة العدد يمكننا دفع مبالغة خيالية مهرآ لها دون أن نسأل عن جمالها ( الأخلاقي ) ووووو.؟

ولكن وأن كانت الفتاة ( فقيرة ) الحال والأحوال ورغم أدراكنا بعظمة جمال أخلاقها وحنان قلبها وحتى بعد الزواج منها فأن ( الأغلبية ) منا يهملون ويظلمون تلك المرأة الأصيلة.؟

وفي الختام أكرر كلامي ودعوتي ( التعريضية ) الصادقة وبشكل ( متعمد ) دائمآ وأبدآ الى الجميع وخاصة الجيل الجديد الى رفض ونبذ هذه التجارة ( الجاهلية ) عندنا ولكن أرجو وأطلب من الجميع أن لا يتجاوزوا قوانين ( حد وسد ) المعروف اليوم وهو ( تحريم ) الزواج بين الأبيار والشيوخ والمريد ولكنني أدعو ( شباب وشابات ) كافة طبقات وقبائل الأبيار الى ( تجاوز ) حدود التحريم بين قبيلة بير وأبيار أخرى لكونها جهل وخداع وكذلك الشيوخ و بنفس الطريقة.؟
وعند الأعتراض من جانب أية وأي أنسان وجهة أيزيدية كانت فيمكنهم توجيه هذا السؤال الى العائلة الأميرية وهي هل أنتم كنتم في السابق ( شيخ ) ومن الطبيعي ستكون الجواب بنعم فعنذ أسألوهم كيف ولماذا ومن أين أتوا ( أصول ) هذه العوائل أعلاه التي يمكنكم الزواج منهما وتحرمون الزواج من الآخرون وماهو الفروقات ( الدينية ) بينهما.؟

بير خدر آري ....آخن في 23.7.2009
----------------------------------------------------------------------------

مهر العروس و مكبر الصوت.1 .؟

مهرالعروس أو قيمة ( شراء ) البنت تعتمد على أحتمالية حضورأكبرعدد من المدعويين أو المهنئيين الذين سيحضرون الى ( حفلة ) أو صالة العرس وعند الأعلان عن أسمائهم ومجموع ( المبلغ ) التي أهدوه الى العروسين بواسطة مكبرات الصوت.؟

أن التي أذكره أعلاه من العنوان والتسمية ليست تهمة أو بشئ غربي ضدنا نحن الكورد الأيزيديين وخاصة الذين يعيشون الآن في دولة ( المانيا ) والتي تقدرب ( 60 ) الف نسمة و الأغلبية منهم من الأصول والجنسية ( التركية ) فأن هذه العملية ( تجارة ) رابحة و سهلة لبيع وشراء ( البشر ) تقوم به ( الأغلبية ) من العوائل ( الأيزيديين ) حيث كانوا في السابق وقبل وصولهم وأستقرارهم الى ( هنا ) كانت أوضاعهم ( الدينية والمعيشية والعلمية ) صعبة جدآ وخاصة في ظل نظام ( أوسمان جق ) وأحفاده في الدولة التركية الحالية .؟

ولكنهم بعد أن تحسنت تلك الأوضاع ( تمامآ ) تعلموا هذه التجارة ( الجاهلية ) والتي تصل مهر( البنت ) في بعض الأحيان ما بين ( 10- 80 ) الف مارك ومن ثم اليورو الحالية وخاصة أن حدثت عملية ( الخطف ) المعروفة لدينا نحن الكورد ( الأيزيديين ) وهي قيام أوأضطرار ( الشابة ) البنت بمرافقة حبيبها ( الشاب ) الى ( دار ) رجل الدين الأيزيدي أو أحد وجهاء القرية والمنطقة الحالية وبشكل ( مؤقت ) ولحين أتمام المصالحة ( المادية ) ما بين والدها أو ذويها وذوي ذلك الشاب حيث يجب عليهم قبول الحدث ودفع كل ما سيطالبون به تلك العائلة من المبالغ النقدية ( الخيالية ).؟

حيث تضطر عائلة ( الشاب ) العريس أن تعد العدة والسؤال عن ( التعويضات ) التي من الممكن الحصول عليه من خلال المهنئيين والمشاركين في أحتفالاتهم القادمة في ( صالات ) العرس والتي تصل تأجير بعضآ من هذ الصالات الى أكثر من ( 3 ) آلاف يورو ولمدة يومين فقط وهي أيام ( الجمعة والسبت ).؟
لذا ولأجل ما ورد أعلاه وبأختصارأضع هذه المقترحات والنقاط وكل ما أستطعت من التوصل اليه من المشاورات ( المستفيدة ) بين أيدي السيدات والسادة من القراء الكرام وخاصة أصحاب الشان من بني جلدتي من الكورد ( الأيزيديين ) لأستبيان آرائهم ( القيمة ) لتنفيذ هذه المقترحات والنقاط أدناه ولكن قبل القراءة والتطرق اليه هناك مقترح ( آخر) سبقني وقد تقدم به السيد وعالم الدين الأيزيدي ( كوجه ك ) مروان قبل أيام قليلة ماضية وهي عدم ضرورة دفع المبالغ ( النقدية ) في مجالس ( العزاء ).؟
فعليه أتقدم بمايلي تأيدآ وأستكمالآ لمضمون وتحليل ذلك المقترح أعلاه.......................

1. أسباب وكيفية الحضور في مجالس ( العزاء ) مع كل تمنياتي لنا ولكم جميعآ بالعمر المديد ولكن هذه هي قدرة الخالق وطريق الحق ودون أن يستثنى أحد من المشاركة فيه......

أ. هناك ضرورة وأستثناءات خاصة لا يمكن التحكم فيه عند حدوث الوفاة هنا وعلى سبيل المثال فيجب علينا جميعآ المشاركة في توديع وأرسال ( الموتى ) الى أرض ( لالش ) و كوردستان وعند الحاجة القيام بجمع التبرعات ( النقدية ) لذويه وبشكل فوري.؟

ب. عند حدوث الوفاة هناك أي في أرض الوطن ( الأم ) وقيام شخص ما هنا بفتح أو نصب ( مجلس ) للعزاء يجب على ( الأغلبية ) الحضور الى ( مجلس ) العزاء ولكن ليست هناك بضرورة أحراج الأغلبية وخاصة ( الغرباء ) بدفع المبالغ ( النقدية ) بأستثناء الأهل والأقارب وبشكل ( سري ).؟

ج. التقليل من أيام العزاء من ( 7 أيام الى 2 يوم ) وخاصة في يومي ( السبت والأحد ) بأعتبارهما أيام العطل الرسمية في أغلبية هذه الدول التي تعيش فيها الكورد الأيزيديين في الوقت الحاضر............
2. قضية مهر البنت ودفع المبالغ النقدية في صالات العرس ومن خلال مكبرات الصوت.؟

فأقول وهذا هو كل ما أريد الأشارة اليه وبما أن العديد من الأخوات والأخوة المثقفين والكتاب الأيزيديين قد سبقونني في الكتابة والمطالبة بمناقشة هذا الموضوع وخاصة المهر ولكنهم أهملوا الأشارة الى هذه النقاط أدناه والتي أمل أن ننجح جميعآ في تطبيقه.؟

أ. كما ذكرت أعلاه بأنه هناك ضروريات وحالات أستثنائية لا يمكننا جميعآ التحكم به أو الغائه وخاصة ما بين ( الأهل والأقارب ) حيث من الأفضل أن يقوموا بدفع تلك المبالغ بشكل ( سري ) الى ذوي العريس وعدم أحراج الآخرين.؟

ب. عقد الأجتماعات الخاصة والعامة في داخل ( الوطن ) وخارجه من أجل الغاء ( مهر ) البنت بأستثناء ( فرض ) شروط الحياة الزوجية والعائلية على ( العريس ) وكذلك على العروسة وبشكل ( موثوق ) وبحضور الشهود وخاصة لدى المحاكم ( الشرعية )........
ج. أن الحضور الى ( حفلة ) العروسين أوالى ( الصالات ) المعروفة ومشاركة ذوي الطرفين بأفراحهم أحدى ضروريات الحياة ( أجتماعيآ )...........
ولكن ( يجب ) علينا جميعآ أن نتخذ قرارآ ( موحدآ ) بعدم دفع أية مبالغ ( نقدية ) في تلك الصالة والأكتفاء بتقديم ( باقتين ) من الورود والأزهار الى العروسين.؟

3. الأسباب الرئيسية التي شجعتني الى كتابة وطرح هذا الموضوع وخاصة بعد مرور أكثر من عشرة سنوات على وجودي هنا وحضوري الى العديد من هذه الصالات حيث تكون هم الأول والأخير لوالد أو ذوي العريس هو حضور عدد ( كبير ) من المدعويين آملآ منهم أن يحصلوا على أعادة ( نصف ) ذلك المبلغ الكبيرالتي سلموه الى أهل ( البنت ).؟

أ. في المقدمة وكما ذكرت أعلاه بأن ترك والغاء هذه التجارة صعبة جدآ ولم تحل بواسطة هذه المقالة المتواضعة ولكن أن قررتم أنتم ( أولآ ) أيها المثقفات والمثقفون ( الأيزيديون ) وخاصة الجيل الجديد والواعي بعدم دفع المبالغ ( النقدية ) والأكتفاء بباقة ورد أوتقديم هدية رمزية للعروسين ستكون له جوانب عكسية على ( الطرفين ).؟

ب. يجب على الشاب والشابة ( كسر ) هذا الحاجز والذهاب الى ( المحكمة ) الشرعية وبحضور رجل الدين ( الأيزيدي ) أو ممثلي أحدى ( المراكز ) أو البيوت الرسمية للأيزيديين من أجل كتابة عقد ( الزواج ) الرسمي والشرعي وأقرار مهر ( رمزي ).؟

ج. وأخيرآ وليست آخرآ يجب علينا جميعآ وخاصة هذه المراكز والبيوتات الخاصة لنا نحن الأيزيديين أن تتحرك وعلى كافة المستويات الممكنة لمنع والغاء هذه التجارة الغير حضارية ونحن الأيزيديين نتمتع بكافة الصفات ( الحسنة ) ونتفوق على ( الجميع ) بأستثناء هذه الحالة ( الجاهلية ) وفي نهاية المطاف وعند عناد ( البخيل ) أقترح أن يتم أبلاغ الجهات ذات العلاقة حول ذلك المبلغ الغير معقول وليكونوا عبرة له ولأمثاله ......................

آخن في 4.4.2008
-------------------------------------------------------------------------------------

سكفان علي- المانيا...
عندما يتجاوز الوزير اعرافه و حدود تقاليده الاجتماعية
يتميز المجتمع الايزيدي بشدة تمسكه بقواعد تقاليده الاجتماعية والدينية وذات اتجاه خاص تختلف بشكل او باخر عن بقية الشعب الكوردي ربما السبب يكمن في الاختلاف في العقيدة والديانة وظاهرة الاكثر اختلافا هي الزواج وبالاخص النهب ،عندما نتكلم بحقيقة الواقع الايزيدي هذه العادة اصبحت عند الايزيديين شبه طبيعية على الاقل في عشرون سنة او ثلاثون سنة الماضية اي ان البنت في حالة هروبها مع شخص من طبقتها لم تخرجعن تقاليد والعرف الاجتماعي والديني الراسخ فيما بيننا وبعد حصول عملية الزواج تبقى كرامة وشرف البنت مصونة و مضمونة و طبيعية في مجتمعنا ، بمعنى اخر عندما ينهب شخصا ما بنت ما بدون قوة او اجبار او ارغام البنت بل يجب ان تكون البنت راضية عن زواج من ذلك الشخص 100 في المئة عندها تظل تلك المرءاة جزء من المجتمع غير شاذة وبامكان الزوجيين الجديدين عمل وانشاء اسرة طبيعية في المجتمع الايزيدي بعدما يدرك عائلة البنت بمصير بنتها ومع من نهبت لايلجاء والد واقرباء البنت الى القضاء بل يتوجهون الى وجهاء في الارياف والقرى المجاورة لهم ورؤساء العشائر لطلب المهر او الفصل لغرض انتهاء اختفاء العروسين ورجوعهما الى دار والد الناهب او العريس اظن ان الكل متفقين معي على ما ذكرنا اعلاه ،فشئنا ام ابينا ان مجتمعنا لم يستطيع حاله حال شرق الاوسط الكبير باجمعه الدخول الى عالم المتفتح والديمقراطي الذي لاتزال شريعته و قوانينه سيفا متسلطا على رقاب الفقراء ولاسيما المراءة البريئة التي لا حول وقوة لها الا الله في مجتمعنا فظاهرة اخذ المهر وبصروة فاشحة اصبحت اليوم جزءا من ثقافة بعض مثقفينا والشئ المخجل ان يكون ذلك المثقف او المتحضر وزيرا وهو طبيب ممارس اكثر من ثمانية وعشرون سنة واضافة الى مكناته الدينية كونه شيخا ومن سلالة الشيوخ ملك شيخ حسن وهو الاستاذ الدكتور دخيل سعيد الوزير بلا حقيبة في حكومة اقليم كوردستان نعم ففي يوم 20 من شهر نيسان من عام المنصرم وفي بيت السيد جلال زورو من ئيزيدي تركيا ومن عائلة معروفة بين الايزيديين وبحضور كل من السادة المدرجة اسمائهم ادناه.
اولا- قاسو ششو -عراقيثانيا - شيخ جنكيزخان -سورياثالثا- سليمان عمر والد الشخص الذي نهب البنت -سوريا رابعا-عزة قاسم حسون-العراقخامسا- جلال حمي زورو - تركيا سادسا-د دخيل سعيد مع زوجته والدا البنت المنهوبة ومع مجموعة اخرى من وجهاء ايزيديي المانيا تم بحثو مناقشة نهب بنت سيد دخيل مع ابن السيد شيخ سليمان عمر لغرض لقطع المهر او الفصل حسب العرف السائد بين الايزيديين في الوقت الحاضر ولكن بعد مناقشات مستفيضة واحاديث مصحوبة بالتهديد من قبل سيادة الوزير الى اهل العريس لم يصل المجتمعون الى اية نتيجة ملموسة وذلك لطلب الدكتور الغير الواقعي والذي لايلائم مع تصرفات ومطاليب شخص بسيط من المجتمع الايزيدي في وقت الحاضر فسيادة د-دخيل طلب 130 الف يوريو كمهر بنته من والد العريس مقابل سكوته ومصالحته معهم ،عملا ان بنت المذكورة هي طبيبة وطالبة ماجستير في المانيا وقد اختارت شريك حياتها بملئ رضائها وبدون تدخل اي شخص في تخطيط مستقبلها ومن هنا نحن مجموعة من مثقفي الازيديين في المهجر سنكون حائطا منيعا بوجه هولاء المغروريين وان ارتفعت مقامهم ومكانتهم بين المجتمع او كانوا اغنياء وسوف نكشف اسرارهم علنا وبدون خوف وتردد مهما يكن ذلك الشخص اومجموعة من درجة او مسؤلية لذا نطالب من اهل العريس وعائلته بعدم دفع ولو فلسا واحدا اجبارا او الزاما كمهر لبنت الشيخ الا ان يتراجع سيادة الوزير عن طلبه البيعد كل البعد عن الاعراف والتقاليد الايزيدية سكفان علي --المانيا

هل كنتم بحاجة الى هذه الحملة الأنتخابية.؟

من خلال متابعتنا وقرأتنا ومشاهدتنا ( اليومية ) نحن جميعآ خلال فترة ( 30 ) يوم الماضية الى كل ما قامت ولا تزال تقوم به كافة القنوات ( المسموعة والمقرؤة والمرئية ) في أقليم كوردستان العراق من أجل نشر الدعاية الأنتخابية لصالح هذا الكم الهائل أن صحت التعبير من ( الأشخاص ) و الحركات والأحزاب والمنظمات ( الدينية والقومية والأشتراكية والديمقراطية ) المتنافسة من أجل الحصول على مقعد ( رئاسة ) الأقليم والبرلمان والحكومة القادمة في يوم ( 25.7.2009 ) القادم أنشالله ومن بين هولاء السيدات والسادة الكرام أخص بالذكر البيشمه ركه وقائد ( الضرورة ) فعلآ لهذا الوقت وهو المناضل مسعود البارزاني.؟

ولكن وقبل التطرق الى نضال وتضحيات عائلته وعشيرته وحنكته و قيادته ( النادرة ) قبل الحدث وبعد الحدث وهذه ليست مبالغة ودعاية أنتخابية أخرى له كما أعتقد ويعتقد الآخرون ولكنها الحقيقة وليست بأمكان أية أنسانة وأنسان كان في العالم أنكاره سوى ( الأعداء ) الذين حاولوا ويحاولون ( الشر ) للشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وأفشال تجربتهم العلمانية والديمقراطية بقيادة هذا ( الشبل ) من الأسد الشجاع....

أمس شاهدنا وأستمعنا الى تلك الأسئلة الموجه الى كل من السادة الكرام ( هلو أبراهيم أحمد ) وكمال ميراودلي من قبل قناة ( ب ب س ) العربية من أجل توجيه دعاية أنتخابية لصالحهم.؟

فهنا أكرر القول بأنني لست بصدد توجيه الأساءة الى شخصهم لا سامح الله وأنما كنت وسأكون بصدد توجيه ( السؤال والنقد والنصيحة ) لهم وهو أن يراجعوا أنفسهم قبل فوات الأوان بأن قرارهم في الوقت الحاضر ( خطأ ) وهناك مثل كوردي تقول....

هه ر كه سى ز نيفى رى زي فه كه ره ها نه ي بوشمانه ...... أي كل من يرجع من منتصف الطريق عندما يحس بالخطأ ليس بنادم.؟

قال أحدهم بأنه صاحب نضال وله أرضية وووووو.؟

فهل تعتقد بأن كل كوردية وكوردي مخلص لقومه سينسى تلك الأنشقاقات الماضية وسيصدق وعودك ( المعسولة ) بأنك ستقوم بتحويل الأقليم الى ( جنة عدن ) بين ليلة وضحاها.؟

فأن جنابك لم يأتي من كوكب آخر ولكي تقضي على هذا ( الفساد ) الأداري فعلآ في الأقليم ولكن والسؤال هو أين كنت خلال السنوات ( 18 ) الماضية.؟

فأن لم يقوم هذا القائد الضروري ( مسعود البارزاني ) ومساعديه والكابينة ( الوزارية ) بالقضاء على هذا الفساد فكون على ثقة تامة بأن جنابك لم ولن ينجح في القضاء عليه.؟

وكذلك أشتكى الآخر وقال ليست لي وسائل ( أعلامية ) أو دعائية كافية من أجل أطلاع الشباب على برامجه الأصلاحية ووووو.؟
فأقول لهم ومن خلالهم الى ( كافة ) القوائم المتنافسة على هذه المقاعد وخاصة المقعد الرئاسي للأقليم عودوا الى رشدكم وفكروا جيدآ بأن أبناء ( الشهداء ) والبيشمه ركه والتنظيمات ( الداخلية ) لم ولن يسمحوا لكم التحدث بأسمهم بدلآ عن مسؤؤلهم ورئيسهم الأول والأخير والى آخر يوم في حياته أدام الله في عمره وهو مسعود البارزاني.؟

ولكي لا يتهمني أحدهم ويقول بأنك تعيش في ( أعظم ) دولة علمانية وديمقراطية وهي دولة المانيا ( الأتحادية ) والفدرالية والحضارية بكل معاني الكلمة وأنت تفرض علينا السيد مسعود البارزاني وبشكل ( أجباري ) أن صحت التسمية.؟

فأقول للجميع وأكرر كلامي السابق بأنني لست هكذا كما تصورونني ولكن وضعنا نحن الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق يختلف عن الجميع ولا زلنا في حالة ( التجربة ) والأختبار وهناك العشرات لا وبل المئات من ( الذئاب ) يتربصون ويراقبون أوضاعنا وحدودنا من أجل الحصول على ( ثقب ) وثغرة للدخول اليه وتخويف أطفالنا مجددآ كما كان أجدادهم يقومون به ومنذ أكثر من ( الف ) سنة مضت ولحد اليوم وتحت عدة مسميات براقة ومزيفة مثل الأخوة والدين الواحد ووووووو.؟

فأختصارآ في الكلام أقول وأتوجه بهذه الأسئلة القصيرة الى هذا البيشمه ركه والرئيس الرئيس مسعود البارزاني وهي هل فعلآ كنت وستكون بحاجة الى مثل هذه الحملة الأنتخابية والقيام بزيارات تفقدية في مثل هذه الأيام ( فقط ) الى هناك وهنا وتطلب من الشعب الكوردي والكوردستاني أن يعطوا أصواتهم لك ولقائمتك الأنتخابية.؟

فأقول وهذا هو رأي الشخصي دائمآ وأبدآ بأن جنابك ونضالك وتضحيات عائلتك وعشيرتك الباسلة والفدائية من أجل ( كوردستان ) ليس بحاجة الى الدعاية الأنتخابية المعروفة الآن في العالم أجمع لكونك نموذج ( نادر ) كما ذكرت أعلاه.؟

فأذا كنت قد ( أخطأت ) لا سامح الله بحق هذا الشعب وفي أي يوم من الأيام فوالله والله والله لو تقوم بالف والف دعاية أنتخابية لك لم ولن تحصل على أصوات ( الأغلبية ) بأستثناء أصوات ( الخونة ) والجحوش وتجار الحرب المحسوبين علينا بالأسم ( فقط ) من الذين لم تكن ولن تكون بحاجة الى أصواتهم المزيفة......
بير خدر آري ...آخن في 22.7.2009

18 + 4 = 24 سنة تكفي لأعلان الأستقلال.؟

تعليق قصير على مضامين هذه التصريحات الأخيره لا وبل ( الخطيرة ) المنسوبتان الى كل من المناضلان مسعود البارزاني رئيس أقليم كوردستان العراق ونيجيرفان البارزاني رئيس حكومة الأقليم وغيرها من التصريحات والمقالات المتضاربة هنا وهناك حول وجود الخلافات ( الفعلية ) حقآ بين الحكومة المركزية في بغداد العاصمة والحكومة ( الفدرالية ) في الأقليم لا وبل في دولة ( كوردستان ) القادمة عاجلآ أم آجلآ ورغم أنف كل شوفيني حاقد.

وخاصة حول محاولات ( خبيثة ) ومبطنة من قبل بعضآ من قادة وضباط وجنود في الجيش العراقي الحالي بدخول قصبة ( مخمور ) وغيرها وأستطيع القول محاولاتهم بأحتلال هذه المناطق المتنازعة عليه ( جغرافيآ ) بين بغداد وكوردستان وبحجج غير صادقة مثل وجود الأرهابين هناك ولكن وفي حقيقة الأمر ليست هناك أرهابيون حقيقيون سوى ( أيتام ) ذلك الحزب البعثي العروبي الصدامي الدكتاتوري المقبور يجددون عهدهم الفاشي المظلم.؟

ففي البداية وبعيدآ عن المسائل ( الدينية ) بين المسلمين التي لم ولن أكون بصدده أبدآ سوى التطرق اليه ولتكون الصورة أوضح للقراء الكرام فأتوجه بهذا السؤال الى هولاء السادة المناضلان أعلاه وهناك ( الملايين ) من الشعب الكوردي والكوردستاني قد سبقوني في توجيه هذا السؤال اليهم ( قوميآ و سياسيآ ) وهي......

هل فعلآ تصدقون وتؤمنون ب مصطلح الأخوة ( العربية – الكوردية ) ومنذ تشكيل الدولة العراقية في عام ( 1921 ) ولحد هذه اللحظة وكذلك الأخوة الكوردية والتركية والفارسية
والجواب أستطيع القول ونيابة عنكم ب كلا وأن كنتم ستقولون ب نعم فأنا أشك فيه والسبب هو وحسب رأي ( الشخصي ) دائمآ وأبدآ بأنه ليست هناك أية فرق ( أخوي ) بينكم و بين ذلك الملك ( المستورد ) من الخارج وهو ( الفصيل ) السني المذهب والسيد نوري المالكي الشيعي المذهب و القادم من الخارج أيضآ بسبب معارضته ( السياسية ) لذلك النظام البعثي الدكتاتوري والأكثر تقربآ لكم من الأول سوى عامل الزمن والتطور التكنولوجي السريع والعجيب التي يكشف ويفضح كافة الحقائق بعد أن كانت ( غامضة ) في الماضي.؟

فأختصارآ في الكلام أقول للبيشمه ركه الرئيس مسعود البارزاني بأن أنتخابكم ( 4 ) سنوات قادمة أنشالله لرئاسة الأقليم ستكفي أن تعلن لشعبك والعالم أجمع ( الأنفصال ) عن العراق والأعلان عن أسم دولة بأسم ( كوردستان ) الديمقراطية وبعكسه أعتقد أن هذه السنوات الأربعة وقبلها ( 18 ) سنة من ( التجربة ) الفدرالية كافية لأختبار مسؤؤليتكم لنا.؟

فأدعوك أن تقوم بأختبار هذه الأخوة خلال هذه السنوات الأربعة القادمة مثلما فشل قبلهم الآخرون في تطبيق بنود وفقرات بيان الحادي عشر من آذار ( 1970 – 1974 ) فأعتقد بأن رفع شعار آخر بأسم الأخوة ( الكوردية – الأجنبية ) ليس حرامآ لأن الأولى ليست ( آية ) نازلة من السماء ولكي يتم تحريم الثانية بموجبه.؟

وهنا يجب أن يعلم الجميع لا وبل ( أنبه ) وأن لم أقل أحذر الجميع بأن الشعب الكوردي في العراق ليسوا جميعآ ( مسلمون ) الديانة لكي يقوم ( سلفي ) وأرهابي و ملتحي ( مزيف ) بأصدار فتوى بحقهم بأنهم يخونون الأسلام وأنما المصطلح الصحيح التي يجب ترديده من قبل الجميع هو الشعب الكوردي و( الكوردستاني ) في كوردستان العراق.؟
أي هناك قوميات وعقائد وأديان وطوائف غير مسلمة الديانة كانوا ولا يزالون يعيشون على أرض كوردستان ( المحتلة ) فتم ظلم الجميع تحت مظلمة هذه الأخوة البراقة ليست الأ.؟
فردد وجدد ذلك الشعار القومي يا رئيسنا القادم مسعود البارزاني وهو........

( يان كوردستان يان نه مان ) أي ...أما دولة كوردستان وأما الموت والفناء والأنقراض أفضل وأشرف لنا جميعآ من هذه العنصرية و المظلومية المزمنة من قبل هولاء الأخوة.؟

فكون على ثقة تامة بأن ( الأغلبية ) من الشعب الكوردي والكوردستاني أعلاه كان وسيكون بيشمه ركه أوفياء تحت رئاستك ( الضرورية ) في هذا الوقت بأستثناء ( بعضآ ) من الخونة والمرتزقة والجحوش من الشعب الكوردي والكوردستاني أيضآ الذين باعوا كوردستان الى هولاء الأخوة بكلام ( معسول ) فقط وبعكسه وبعد فوات الأوان لم ولن تفيد الندم.......
بير خدر آري ...... آخن في 20.7.2009

لا تستغرب من قراري وأنما أستغرب من موقفكم.؟

جوابآ على مضمون هذه المقالة المنسوبة أدناه الى الأخ خيرالله قاسم حسين المحترم.
وهي تحت العنوان ( حرية الفكر في المجتمع الأيزيدي ) حيث يبدي أستغرابه من قراري الشخصي بالتوقف عن الكتابة وخاصة عن كل ما يتعلق بشؤؤن وأمور عقيدتنا الكوردية الأيزيدية أو ( الطائفة اليزيدية الأموية ) العربية القومية المزعومة حسب رغبة الآخرين..

ففي البداية أقول لهذا الأخ أعلاه شكرآ على أستجابتكم وأستبيان رأيكم حول كل قمت بنشره وسواء كانت صالحة للنشر ومفيدة للأغلبية منا ( علميآ ) وعلمانيآ أو كانت غير صالحة للنشر ومضرة للأقلية ( الجاهلية ) في نظر أصحاب المصالح ( الشخصية ) وبالذات الطبقة ( الثيوقراطية ) الذين كانوا ولا يزالون يتتاجرون بنا عند الحاجة.؟

نعم تعرضت الى ( حملة ) شرسة وتحت عدة تسميات باطلة وغير لائقة بحقي ورغم ذلك قررت التحول الى أسلوب آخر وهو مهنة ( الحارس ) أو المراقب عن البعد أن صحت التعبير بوجه كل من يحال الأسأءة ( مجددآ ) الى أصالة وعراقة عقيدتنا الأيزيدية التوحيدية بعد أن فقدت الأمل من ( الأغلبية ) من المثقفات والمثقفون وبالذات الجيل ( الجديد ) والواعي في ( الخارج ) وليست في ( الداخل ) والأسباب عديدة.؟

وهنا أود أن أكرر كلامي السابق بأنني لم ولن أدافع عن عقيدتي ( سياسيآ ) كما أتهمني البعض أو يعتقد الآخرون وأنما ( قوميآ ) وهي القومية واللغة ( الكوردية ) واللهجة الكورمانجية ( الشمالية ) وأوكد للجميع أن لم نكن أكرادآ في القومية لا يمكننا القول بأننا عقيدة وحتى ديانة قديمة سوى الأسناد على تلك الخلافة ( القصيرة ) ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي القريشي العربي الأسلامي الأصل مابين الأعوام 40 – 43 الهجري.؟

وأرجو وأطلب من أصحاب الشأن والأختصاص وخاصة صاحب النظرية السابقة أن يظهروا عكس ذلك ولكن بشكل علمي وعقلاني وبدون أن مبالغات.؟

وتعليقآ على عنوان مقالك الأخير ( الأيزيديون ليسوا قومية واحدة ) فأقول....
لا يا أخي أن الأيزيديين قومية واحدة ولكن هناك ( أفراد ) أنتموا الينا ( دينيآ ) والآن نقوم بتمديحهم مثل الشيخ شمس ( التتري ) شيشمسى ته ته ر والشيخ شمس التبريزي شيشمسى توريزي والعشرات من أمثالهم أستطاعوا الحصول على مكانتهم بيننا وبأية طريقة كانت.؟


ولأجل ذلك وأختصارآ في الكلام والعتاب الى ( الجميع ) أسأل من هذا الأخ حبذا لو شرحت لي ماهي المواضيع التي كتبتها وجنابكم غير ( مقتنع ) به وليست غير موافق عليه لأن هذه النقطة أجبرتني أن أوجه لك هذا السؤال.؟

حيث من حقك أن تقول بأنني غير متفق معك أن تذكر الأسماء ( قديمآ وحديثآ ) وأخطائهم وبشكل علني ولكن عندما تقول بأنني غير مقتنع بالبعض الآخر.؟

فأقول لجنابك ومن خلالك الى الجميع بأنني لم ولن أعتمد سوى على أقل 01% من المصادرالمنقولة ( شفهيآ ) أو المكتوبة حول الأيزيدية من قبل الآخرين مع كل الأحترام لهم لكونها أتت وستأتي من مصدر ( واحد ) وأنما كنت وسأكون أنشالله سأعتمد على 99% من ما أقوله لكونها نابعة من أفكاري وقناعاتي ومعلوماتي ( الشخصية ) المستقلة وأستطيع القول بأنها كانت وستكون موثوقة ومقتنعة 99% أنشالله........

نعم أن حرية الفكر والكتابة يجب أن تكون ( مقدسة ) ولكن وبكل أسف أقول ليست الآن وأنما يجب التحلي بالصبر والأنتظار ولكي تنمو تلك ( الغرسة ) كما سبقني جنابكم في هذا القول أو المصطلح الأعلامي الحر.........

نعم أن جنابك قد قلت الحقيقة أن مجتمعنا كان ولا يزال يرزح تحت ثقل ( الأمية ) وأستطيع أضافة جملة ( أشد ) عنفآ وبكل أسف وهو ثقل ( الخداع ) الديني والدنيوي ناهيك الظلم والخوف وفي مقدمة الجميع هو ثقل الفقر ولأجله لا يعلم ماذا يكتب عنه ولكن وبسرعة البرق تصله الأخبار والأنذار القصوى من هولاء بأن ( بير خدر آري ) نشر مقالة جديدة وكشف فيها أحد تلك الأسرار ( المقدسة ) ويجب عليهم معاقبته وبأية طريقة كانت.؟

نعم يجب عليً وعلى الجميع وخاصة ( بير والشيخ ) النزول الى الشارع وعقد ندوات عامة للمريد ويشرعوا لهم أسباب وجود تلك وهذه الأسرار( الجاهلية ) وأبلاغهم بأنه قد حان الوقت لننبذ ونلغي ونكشف ( الأغلبية ) من تلك الأسرار الظلامية لكون البشرية دخلت الى حدود القرن الحادي والعشرين قرن العلم والتطور التكنولوجي السريع العجيب.؟

وللعلم بأنني قمت ولا أزال أقوم بأرسال مضامين مقالاتي المتعلقة بهذا الصدد الكترونيآ الى العديد من السادة الكتاب الأيزيديين وخاصة أصحاب المؤلفات والكتب السابقة أن يظهروا وجهة نظرهم حولها أو أن يدافعوا عن نظرياتهم ( الهدامة ) السابقة ولكنهم أخذوا جانب الصمت وقبل أيام قليلة ماضية وصلتني رسالة من أحدهم يقول فيها أرجو أن لا ترسل لي رسالة أخرى لكوني طلبت منه ( سرآ ) أن يجيب على سؤال المهم لا وبل الخطير.....

وهو هل كان الذين قدموا أرواحهم قربانآ من أجل الأيزيدايه تي وفي مقدمتهم ( شيخ كالو ) يعلمون بأن سلسلة ( شجرة العائلة ) العدوية المنشورة ( الآن ) والتي تربطهم بعائلة النبي العربي والأسلامي ( محمد ) صحيحة أم أنها كاذبة ومفربكة وليرحمهم الله جميعآ........

وفي الختام أقول لك أخي خيرالله ومن خلال جنابك أوجه هذا الكلام الى كافة المثقفات والمثقفون الأيزيديين أو اليزيديين أن لم نكسرونهدم حاجز ( الخوف ) والمصالح العاطفية والعشائرية وخاصة الشخصية ولم نضع اليد على ( الجرح ) ونوجه التهمة مباشرة الى المخطئ ومهما كان أسمه وتأريخه فلم ولن نتقدم ( دينيآ ودنيويآ ) وسنظل نرزح تحت سيادة وحكم هذه القيادة ( الثيوقراطية ) المتناحرة فيما بينها ( أعلاميآ ) من أجل المال فقط وفقط.؟
بير خدر آري ...آخن في 19.7.2009
----------------------------------------

خيرالله قاسم حسين : حرية الفكر في المجتمع الأيزيديالموضوع: شؤون ايزيدية
قرأت باستغراب ما كتبه الأخ الكاتب ( بير خدر آري ) حول نيته التوقف عن الكتابة في الموضوعات الفكرية الإصلاحية في المجتمع الأيزيدي وبرر كلامه بتعرضه لموجة غضب أو عدم رضا ( على الأقل ) من قبل مجموعات من الأيزيديين ومما زاد في استغرابي وضعه اللوم عليهم جميعا .على الرغم من عم قراءتي لكافة ما يكتبه الأخ ( بير خدر آري ) وعدم موافقتي أو قناعتي بالبعض الآخر , الا ان ذلك كله لا يمنحني الحق في محاسبته على طريق تفكيره أو يعطي هذا الحق لغيري ايضا , فحرية الكتابة وحرية الفكر مقدسان عندي كقداسة معظم ما أؤمن به .أقول وبالله المستعين أن زراعة الفكر في أي مجتمع يحتاج الى فترة قد تكون طويلة جدا مثلها مثل زرع غرسة ثم ينتظر نموها وقد يستغرق انتظاره سنين طوال , وليس مثل زراعة ( الطماطة ) مع الاعتذار مسبقا لهذا التشبيه , تزرعها اليوم وتحصدها بعد شهرين .ان مجتمعنا الأيزيدي يرزح تحت ثقل الأمية وقد تكون نسبتها بين الأيزيديين أكثر من 80% ان لم تكن أكثر وأن نسبة الذين لديهم اطلاع على مواقع الأنترنيت قد لا يتجاوز 1% وبالتالي فأن المقال المنشور على مواقع الأنترنيت العديدة قد لا يطلع عليها اكثر من 0.5% من الأيزيديين ونعلم ان ما يحكمنا الآن ليس العقل أو الفكر السليم بالتأكيد ولكن مجموعة من القوانين والأنظمة العشائرية القديمة فرضت من قبل رؤوساء العشائر أو المخاتير في الزمن الماضي وأصبح بعضها أو معظمها لا تتناسب مع تطور البشرية في القرن الواحد والعشرين , ولكن حماية هذه القوانين أصبحت الشغل الشاغل لهؤلاء لغرض الحفاظ على امتيازاتهم .الممنوعات التي نعاني منها الآن وأصبحت تشكل حجرة عثرة في طريق تقدمنا أغلبها كانت ممنوعات اجتماعية ولم تكن دينية ,اصبحت بمرور الزمن ممنوعات دينية , لأن الممنوع الديني يجب أن يكون مذكورا في أحد أقوال الشيخ (عدي ) أو صحابته وأن لم توجد فهي ممنوعات أجتماعية فرضت فرضا ويجب ان تزال .نعم أنا مع الأخ الكاتب أن عقيدتنا تحتاج الى مزيد من التنظيف والتأهيل لتناسب عقول شبابنا وبناتنا ونحتاج أن نعلمهم الشيء الجيد وبالعكس فأن أساس عقيدتنا تكون في خطر وأن لم يحدث ذلك قريبا فأن الأزيديين سيكونون في وادي ورجال الدين يكونون في وادي آخر .ان على الكاتب أو المفكر الأيزيدي النزول الى الشارع الأيزيدي ويلتقي بالشباب والشابات ويعلم عن معاناتهم موقعيا ويشرح لهم عن أفكاره والصمود أمام الرأي الآخر وبيان المغالطات الموجودة والمهم أن يستمر في محاولاته حتى لو صدوا عنه فالأيمان بمبدأ يتطلب تضحية أو تضحيات من أجله دعوة لكافة كتابنا التحلي بالصبر والمثابرة فأن ما تزرعه اليوم ليس دائما ما يثمر غدا أو عن قريب .خيرالله قاسم حسين سنجار

الزعيم الراحل كان يحمي الأيزيديين ولكن.؟

تمرعلينا اليوم ( 14 / 7 ) نحن الشعب العراقي جميعآ الذكرى ( 51 ) على قيام ثورة الرابع عشر من تموز من عام ( 1958م ) بقيادة ورئاسة الزعيم الراحل والمخلص عبد الكريم قاسم لشعبه العراقي وبدون أية أسثناءات ( عرقية ودينية وسياسية) بينهما وتخليصهم من ذلك النظام الملكي ( المستورد ) من الخارج و المفروض عليهم ( عنوة ) ولأسباب طائفية وغيرها وتحويل نظامه ( الأقطاعي ) الى النظام ( الجمهوري ) ولكي يعيش شعبه على أرضه ومياهه وسهوله وجباله وسمائه حرآ كريمآ مكرمآ وبشكل متساوي في ممارسة لغته وعقيدته وأفكاره وشؤؤنه وأعماله ( الأجتماعية والثقافية و السياسية ) والخ.؟

ومن بينهم نحن الكورد الأيزيديين الذين كنا ولازلنا نتخذ من ( شرق و غرب وشمال ) محافظة نينوى ووصولآ الى الحدود ( التركية – السورية ) المرسومة والمختومة حسب أتفاقية ( سايكس - بيكو ) لعام 1916م أي ( داخل ) أرض وجغرافية كوردستان المقسمة.

فبعد أن ولت تلك الممالك وأنظمتهم ( الغريبة ) ولمدة أكثر من ( 37 ) عامآ مظلمآ علينا جميعآ وأستقرت الأوضاع السياسية في العراق بقيادة الزعيم الركن والرئيس الرئيس حقآ عبد الكريم قاسم فأصدر العشرات من القرارات والتوجيهات الصادقة والمستحقة لصالح شعبه فكانت أحدى وأن لم أقل ( أغرب ) توجيهاته ( العاطفية ) لصالحنا نحن الكورد الأيزيديين هو أعفائنا من ( التفتيش ) والمراقبة.؟

أي عندما كان يصل ( الرجل ) الأيزيدي الى ( نقطة ) التفتيش المعروفة في العراق في مداخل ومخارج المدن وخاصة سنجار وتلعفر والموصل والشيخان فيأتي ( المفتش ) أو الأنضباط أو رجل الأمن ويطلب منه ( البطاقة ) الشخصية فيمد يده الى ( طوق ) أي رقبة دشداشته ( المدورة ) والمختلفة عن أطواق بقية الأديان وهي ( المفتوحة ) أو يبرز ( جدائل ) كوزك واللحية والشوارب وملابسه البيضاء المعروفة والمشهورة لنا فيسمح له المفتش
بالمرور وبدون أن عرقلة وأزعاج يذكر وللتأريخ يجب أن يقال كلمة الحق.؟

ولكن وللأسف الشديد لم تمر عامآ ( واحدآ ) على قيام تلك الثورة والجمهورية الفتية وتحركت قوة ( الظلام ) والعروبيون والشوفينيون وفي مقدمتهم ذلك ( العقيد ) العسكري والمقبور الآن عبد الوهاب الشواف وبدعم وتوجيهات غير مباشرة من ( الخارج ) فقام بمحاولة أنقلابية ( فاشلة ) في يوم ( 8 / 3 / 1959 ) وبالدعم الغير مباشر من ( بعضآ ) رؤساء العشائر ومختاري القرى في مناطق ( ربيعة وسنجار ) وخاصة الرجعيون والأقطاعيون لكي يمارسوا مهنتهم الظالمة بحق أهلهم ومواطني قراهم.؟

وبعد أقل من ( 4 ) سنوات أي في يوم ( 8 / 2 / 1963 ) نجحوا في مسعاهم الأقطاعية والشوفينية بقيادة المقبور عبد السلام عارف وأنتهت عهد تلك الجمهورية الحقيقية.؟

فتعهدوا الى ذلك الرئيس العروبي والشوفيني وقامو ببيعه الأيزيديين وبأرخص الأثمان.؟
وفي الختام أتقدم بالف والف تحية وشكر وأمتنان ونيابة عن كل أيزيدية وأيزيدي أصيل الى ذلك الأنسان الصادق عبد الكريم قاسم وأنحني بقامتي المتواضعة أمام قبره المبارك وحسب طريقتي وشريعتي ( الأيزيدية ) متضارعآ الى الرب العالمين أجمعين أن يرحمه بجناته الواسعة وليست مثل تلك الطريقة التي قام بها بعضآ من المحسوبين علينا ( دينيآ ودنيويآ ) بعد ( حرق ) ذلك العروبي في طائرته في ( 24 / 4 / 1966 ) ومن ثم تعهدهم لشقيقه عبد الرحمن محمد عارف ( 1966 – 1968 ) ولا يزال لهم أبناء وأحفاد هناك وهنا ويتباكون على ذلك النظام العارفي العروبي الشوفيني ناهيك عن عهد ذلك النظام البعثي العفلقي الصدامي ( 1968 – 2003 ) المقبور....
بير خدر آري ...آخن في يوم 14.7.2009

مهما كانت هناك حجج فسأطالب بحقوقي الشخصية.؟

أن توضيح السيد والمحامي بير سعيد مراد المحترم.
على مضمون دعوة السيد والمحامي سعيد صالح المحترم.
حول مطاليبنا المستحقة نحن الكورد الأيزيديين في العراق من أزلام و أيتام وأحفاد وتجار تلك النظامين ( العارفي والعفلقي والصدامي ) العروبيتين العنصريتين المقبورتين ومنذ نهاية الخمسينيات من القرن العشرين الماضي ولحد اليوم بسبب قيامهم بتدمير قرانا ومناطقنا الخاصة وجمعنا في مجمعات ( قسرية ) وفرض مصطلح ( التعريب ) علينا.؟

و خاصة محاولات ( بعضآ ) من أصحاب مواقعنا الألكترونية عندما يحاولون وبأسرع ما يمكن بحجب ( الشمس ) بواسطة الغربال فيقومون بحذف مضامين مقالاتي المتعلقة بهذا الصدد وخاصة أن كانت فيه أسماء الذين كان لهم دور ( تجاري ) سابق في تعريبنا فيتصلون بأحفادهم ( فورآ ) ويقولون لهم قمنا بحذف مقالة هذا ( المجنون ) من موقعنا.؟!؟!؟

فأن مثل هذه التصرفات تخلق لديً نوع من الأحباط وخيبة الأمل منهم على مستقبلنا.؟

ولكنني وبشكل صريح ودون أية لف ودوران أقول بأنني لست بصدد توجيه هذا الكلام واللوم الى السيد بير سعيد أعلاه لأن جنابه يتحدث ويستند على مواد ( قانونية ) وعقلانية لكونه صاحب الأختصاص.؟
ولكنني بصدد توجيه اللوم الى الذين أمتنعوا عن نشر مضمون مقالتي الأخيرة وهي بأسم أكرر القول أن أكون الشاهد الأول.؟

ولأجل ذلك وأختصارآ في الكلام أريد تكرار وتكرار القول لهم وللجميع بأنه مهما كانت هناك حجج غير مناسبة في هذا الوقت أو قد ( فاتت الأوان ) على تقديم دعوة قضائية ضد هولاء البعثيون المجرمون بأنني لم ولن أتنازل عن حقوقي الشخصية ( أولآ ) ومن ثم عن حقوق الذين ظلموا معي ( 3 ) سنوات و ( 3 ) أشهر أضافية بسبب ذلك المصطلح التجاري بأن الكورد الأيزيديين ( عربآ ) في القومية وأنهم ليسوا الأ الطائفة اليزيدية الأموية .؟

نعم أخي العزيز بير سعيد أن تدمير تلك القرى وفرض التعريب علينا ليست ( فريدة ) أو نادرة الحدوث وأنما كانت قد فرضت على جميع العراقيين ودون أية أستثناءات وليست هناك مصطلح أو قانون ( التطهير العرقي ) بحقنا أي لم يحاول تلك الأنظمة الدكتاتورية والدموية فعلآ من قتلنا ومحاولة أبادتنا مثل عشيرة ( بارزان ) ومدينة حلبجة وبقية المناطق في كوردستان العراق ما بين الأعوام ( 1979 – 1988 م ) وخاصة الكورد المسلمون.؟

ولكن أرجو وأطلب من جنابك ومن خلالك أوجه هذا الكلام والرجاء الى كافة الحقوقيون وأصحاب الأختصاص من بني جلدتنا أن تعيدوا النظر الى هذا الموضوع ودراسته مع أصحاب الشأن من العراقيين الشرفاء أولآ ومن ثم مع ( الأجانب ) أن أضطريتم فستجدون فيه بأن حالتنا أكثر ( ندرة ) وتعجبآ من البقية وهي....
1. أن كنا نحن الكورد الأيزيديين في العراق لسنا أكرادآ في العقيدة و القومية واللغة فكيف ولماذا ومن دفعنا وأجبرنا أن ننتمي الى صفوف ( الأغلبية ) من الحركات و الأحزاب الكوردية والكوردستانية ومنذ يوم ( 31 / 3 / 1934 ) ولحد اليوم.؟

2. أن كان أصول ( الأغلبية ) منا وأقول لا سامح الله أموية وعربية مع تكرار أحترامي الى الأمويين والعرب الأصلاء والشرفاء وأن البقية منا كانوا مخدوعون ومتوهمون عندما التحقوا بتلك وهذه الحركات والأحزاب الكوردية والكوردستانية فلماذا تم تدمير قرانا وترحيلنا وتهجيرنا وأن أكثر من ( 300 ) عائلة شنكالية من الكورد الأيزيديين الى منطقة الشيخان خير دليل على هذا الكلام ومنذ بداية عام ( 1975 ) ولحد اليوم ناهيك عن عدد مماثل من الشنكاليين من الكورد المسلمون في مناطق دهوك وزاخو وأربيل.؟

3. وهذا هو لب الموضوع أن كنا نحن تلك المجموعة ( 14 ) من البيشمه ركه الذين تمت القاء القبض علينا قرب ناحية ( العياضية ) التابعة الى قضاء تلعفر / نينوى في منتصف شهر ( نيسان ) من عام 1974 من الأصول الأموية والعربية لا سامح الله فلماذا سمح ذلك الأمير ( بايزيد الأموي ) وليرحمه الله أن يتم تنفيذ حكم ( الأعدام ) بحق ( 9 ) منهم وأصدار أحكام ( المؤبد ) على ( 3 ) منهم و الحكم ( 5 ) سنوات على ( 2 ) منهم ورغم صغر سنهم القانونية وهي ( 13 – 14 ) سنة أنذك.؟

4. وأخيرآ أية دولة وقانون كانت عندما تصدر أمرآ بالأفراج على هولاء ( الشبان ) أعلاه وبعد مرور ( 8 ) أشهر تقرر أعادتهم الى السجن وتقول لهم نعذر عن حدوث هذا الخطاء عندما أفرجنا عنهم ولكونكم عربآ في القومية و غير مشمولون بنود ذلك القرار.؟

مع تحيات أصغر سجين سياسي أنذك والأكثر ظلمآ بيد أميره قبل العدو.؟
خدر أوسمان دبلوش الياس الجيلكي...آخن في 9.7.2009

نسخة منه الى /
كافة الجهات ذات العلاقة في العراق وخارجه المحترمون....
------------------------------------------------------------------------




الاستاذ المحامي سعيد صالح المحترم..........بعد تحية هذه الخطوة جاءة متأخرة جدا ولكنها مباركة. اود فقط التنبيه الى بعض المسائل الاجرائية في الموضوع:1. ليس هناك جريمة اسمها التطهير العرقي او انتهاكات حقوق الانسان. قانون المحكمة الجنائية العراقية العليا الاول رقم 1 لسنة 2003 والثاني رقم 10 لسنة 2005 حددت الجرائم التي يمكن المسألة عنها:ا. جريمة الابادة الجماعية ب. جرائم ضد الانسانيةج. جرائم الحربد. خرق القوانين العراقيةاوضحت هذا الامر لان استخدام المصطحلات الخاطئة في الشكوى يخلق اشكالية قانونية ، ولذلك يجب دراسة القضية بشكل حرفي والوصول الى الوصف الدقيق للافعال التي ارتكبت، فاذا قدمت الشكوى مثلا بمحاكمتهم بحرائم الابادة الجماعية او ضد الانسانية....الخ فان لكل واحدة من هذه الجرائم اركانها يجب ان تكون متوفرة فاذا كانت الاركان غير متوفرة فسوف يقوم الادعاء العام برد الدعوى. لذلك اقترح توكيل محامي ملم بالقانون الجنائي الدولي، وكما تعلمون ليس هناك قانوني واحد في العراق او محامي له اطلاع على هذا العلم لانه لم يكن ضمن مواد التي تدرس في كليات القانون في العراق، وبما انك محامي عراقي فانك تعرف هذه الحقيقة. انا ارى ان قررنا خوض هذه التجربة فعلينا ان اللجوء الى محامي اجنبي مختص في القانون الجنائي الدولي واتصور ان الجالية اليزيدية في اوروبا تستطيع تمويل هذا العمل.2. ان مهمة جمع الادلة والاثباتات لا تقع على عاتق الضحايا بل هي مهمة قاضي التحقيق والادعاء العام، لذلك استغرب دعوة حضرتكم الى الناس الى جمع الادلة.فقط في القضايا المدنية على الاطراف تقديم الاثباتات للاثبات دعواهم.فقط على الضحية او الضحايا تقديم شكوى بخصوص افعال اجرامية وقعت عليهم من قبل النظام البائد وسوف تبحث المحكمة ان كانت هذه القضية او القضايا تقع ضمن اختصاصها ام لا.3. هذه القضية المهمة بحاجة الى لجنة من المختصين من المحامين والباحثين في مجال التأريخ وباحثين الشأن اليزيدي حتى يكلل العمل بالنجاح. المحاولات الفردية سوف يكون نجاحها محدود ومعرضة الى الفشل، ولنتعلم من تجارب الاقوام الاخرى في هذا المجال.4. انا اقترح تشكيل لجنة من 5 محامين في العراق، و5 محامين من الذين يعيشون في اوربا، و عدد مماثل من الباحثين في مجال القانون والباحثين في مجال التأريخ والشأن اليزيدي.اخيرا اتمنى لكم كل النجاح والتوفيق في مسعاكم هذاسعيد بير مراد