قل لهم أنا مع حزب الله فقط.؟

قل لهم أنا مع حزب الله فقط.؟
أن تسمية عنوان مقالتي أو توصيتي هذه أعلاه ليس ( فتوى ) دينية من أجل دعوة الناس الى التأيد أو الأنتماء الى صفوف حزب ( الله ) الأسلامي اللبناني مع كل الأحترام لهذا الحزب وجميع مؤيديها في العالمين العربي والأسلامي وأنما هي محاولة تطبيق وتنفيذ تلك ( التوصية ) أو الدعوة السلمية الصادقة التي وجهها ذات يوم شخص ( أيزيدي ) الديانة ومن أهالي منطقة جبل شنكال / سنجار 120 كم غرب محافظة نينوى العراقية الى أبنه في بداية الثمانينات من القرن العشرين الماضي لكي يتجنب المشاكل ( السياسية ) مسبقآ.؟
ودون أن يسمع عن تشكيل ووجود مثل هذه الحركات والأحزاب ( الدينية ) أنذك في المعمورة بأسم حزب ( الله ) أو حزب الخالق رب العالمين أجمعين أن صحت التعبير لكونه لم يكن يجيد القراءة والكتابة وخاصة عدم معرفته بأيجاد وأستعمال اللغة العربية.؟
ولكن كان همه الأول والأخيرهو ( أخفاء ) وتستر أبنه الوحيد والهارب من جحيم الحرب العراقية – الأيرانية 1980 – 1988 وهو يعيش في قمم وكهوف جبل شنكال الشامخ جنبآ الى جنب العشرات وبل المئات من أمثاله الذين كانوا يرفضون قيام تلك الحرب المدمرة وأضافة الى حدوث العشرات من الأشتباكات وبل المعارك الشبه يومية التي كانت تقوم به الأغلبية من الوحدات العسكرية من الجيش العراقي والجيش الشعبي وكذلك العشرات من الأفواج الخفيفة أو ( الجحوش ) والمرتزقة أنذك ضد قوات ( البيشمه ركه ) والأنصار والمقاتلون من المعارضة العراقية ( الكوردية والعربية ) الذين كانوا يتخذون من الأهوار والسهول والجبال معاقل ومقرات ( مؤقتة ) لهم.؟
ذات ( ليلة ) مظلمة قرر ولده الهارب النزول من سفح الجبل من أجل زيارة أهله في ذلك المجمع القسري في تلك الصحاري الجرداء.؟
فسأله والده عن حاله وحال الذين يلتقي بهم هناك فأبلغه الولد عن ظهور وتردد بعض الأفراد والمفارز الصغيرة من المعارضة العراقية التي تتخذ من دولة مجاورة ( أوكارآ ) لها وجولاتهم المتكررة الى تلك القمم والكهوف التي يبيت فيها مع مجموعة صغيرة من الهاربين وهم يطلبون منهم الأنتماء لهم وكذلك حمل السلاح.؟
فقال له والده أسمع يا بني نحن عائلة مسالمة وفقيرة الحال والأحوال وفي حياتي كله لم ولن أنتمي الى أية حزب سوى حزب الله.؟
فقبل التطرق الى كل ما أريد الأشارة اليه أود أن أروي مضمون تلك الجلسة أو الحوار الذي دار ما بين ذلك الولد الهارب ووالده على شكل ( نكتة ) سياسية ومن ثم سأتقدم بهذا المقترح ( الشخصي ) على أهالي منطقة جبل شنكال الشامخ من أجل تطبيق وتنفيذ تلك التوصية الصادقة و أعتبارها نظرية ( سلمية ) وليست مجرد كلام عادي وعابر على لسان شخص ( جاهل ) علميآ.؟
فأضاف الأب وقال أسمع يا بني وحسب لغته الكوردية ولهجته الشنكالية أدناه......
( كورى من نه كه فه ج حزبا ده وه هه جييى كوته ته ت ج حزبي بيزه ئه ز ب تنيى حزبا خوه ديى مه ).؟
أي ( يا بني... لا تنتمي الى أية حزب كان وأن سألك أحد هل أنت مع أية حزب فقل له أنا مع حزب الله فقط .؟
فترد عليه أبنه وبصوت منخفض ( مهلآ ) يا أبي فهل تريد أن تدمر حياتي وأنت تتحدث وبكل سهولة عن حزب الله فهي الآن من أهم الممنوعات في العراق.؟
فتعجب الأب من كلام أبنه وقال هل توجد فعلآ حزبآ الآن بأسم حزب الله.؟
أعتقادآ منه ذلك الكلام والتصرف ( كفرآ ) وحرام وليست بأستطاعة أحد أن يسمي حزبه بأسم حزب الله ولكن أستطاع الولد أقناع والده بأنه هناك فعلآ توجد حزب بهذا الأسم أعلاه.
فقال ذلك الأب المسكين والمتدين ( دياره دنيا خه رابو يه ) أي يبدو أن الدنيا منتهية.؟
نعم أيها السيدات والسادة الكرام أن ذلك الرجل المسكين والجاهل ( علميآ ) أعتبر أن الدنيا منتهية الحال عندما سمع عن وجود أحزاب بأسم الله ورسله الكرام..............
فلأرجع قليلآ الى الوراء وتحديدآ الى فترة سقوط و أنهيار تلك الخلافة ( الأسلامية ) العثمانية في الولايات التركية أنذك من قبل دول المحور أو التحالف الدولي أبان الحرب العالمية ( الأولى 1914 – 1918 ) والتي كانت تتكون من بريطانيا وفرنسا وروسيا وقيامهم بتقسيم ميراث تلك الأنظمة ( الدموية ) الشرسة فيما بينهم أو ما سميت فيما بعد بميراث الخلافة العثمانية ( العجوزة ).؟
حيث كانوا يتخذون من ( الدين ) غطاء لهم فسيطروا على العديد من الأقاليم أو الدول المجاورة لهم من أجل أجبار شعوبها التخلي عن عقيدتهم أو دينهم ( العريق ) والأصيل و التحول الى الديانة الأسلامية وأبتداء من دول ( البلقان ) غربآ ووصولآ الى العديد من أقاليم ودول منطقة الشرق الأوسط وخاصة على منطقة ( مه زوبوتاميا ) أو كوردستان العراق شرقآ ولأكثر من ( 300 ) عامآ متتالية.؟
قام ذلك التحالف الدولي أعلاه بتوزيع أغلبية الدول الحالية في منطقة الشرق الأوسط فيما بينهم ومنها العراق فكانت من حصة دولة بريطانيا و تحت مسمى ( الأنتداب ) البريطاني حيث جلب لها شخص من دولة مجاورة ونصبه ملكآ على العراق.؟
فتحرر الكورد الأيزيديين في العراق من تحت سيطرة تلك الأنظمة العثمانية الجاهلة دينيآ ودنيويآ حيث حاولوا ( أبادة ) الأيزيديين بشكل كامل ولأكثر من ( 70 ) مرة أو كما كانوا يسمونها بأسم ( فه رمان ) أو حملة وحشية وغير أنسانية من قبل أغلبية ولاة ( والي ) الذين تولى أدارة الحكم على أغلبية الولايات ( محافظة ) العراقية وخاصة ولاية الموصل.؟
فبعد أنتها تلك الفترة ( المظلمة ) حقآ كان بأمكان الأيزيديين في العراق وفي منطقتين متباعدتين شيئآ ما أستغلال الفرصة وتولي أدارات حكم ( ذاتية ) وبل تشكيل أمارات وأقاليم مستقلة مثل أمارة ( الفاتيكان ) وموناكو الدينية والدنيوية.؟
ففي ( أمارة باعه دري ) 40 كم شمالآ عن محافظة نينوى و التي كانت ولا تزال تسكنها العائلة الأميرية الحالية كان بأمكان ( الأمير ) الحصول على أمارة ( دينية ) مستقلة الحكم والأدارة مثل الفاتيكان نموذجآ ولكنه فضل بقاء الأيزيديين على حالهم والأصح تعبيرآ وتوضيحآ قال سنبقى مع أية حزب وحكومة تستطيع أن تدافع عنا أنذك ولغاية اليوم.؟
وكذلك كان بأمكان رؤؤساء ومختاري الأيزيديين في منطقة جبل شنكال وفي المقدمة منهم المرحوم ورجل الدين الأيزيدي أنذك ( حمو شرو ) الذي كان قد حصل على لقب ( باشا ) من قبل الحكومة البريطانية أنذك بسبب خدمته الأنسانية عندما قرر أيواء و الدفاع عن تلك العوائل ( الأرمنية ) المسيحية الهاربة من جحيم تلك الحملة الغير أنسانية التي قام بها تلك الخلافة العثمانية ضدهم عام 1915 ولكنه لم يفعل ولأسباب ( علمية ) وأكثرها عشائرية.؟
بعد قيام الأنتفاضة الجماهيرية الكبرى للشعب الكوردي والكوردستاني في العراق في بداية عام 1991 وأنتخاب برلمان وحكومة لهم كان بأمكان الكورد الأيزيديين تشكيل حركات وأحزاب ( علمانية ) وسياسية لهم ولكنهم لم ولن يتفقوا أبدآ وكما أشرت الى هذا الموضوع في مقالتي السابقة.؟
بعد سقوط ذلك النظام البعثي في بداية عام 2003 قام مجموعة من الأيزيديين في منطقة شنكال بأستغلال أسم تلك الحركة الأيزيدية السابقة والتي كانت أنذك تحت أسم ( الحركة القومية لتحرير الأيزيدية ).؟
ولكنهم قاموا بتغير أسمها الى الحركة الأيزيدية من أجل الأصلاح والتقدم وتغير نهجها الواضح ( دينيآ وقوميآ ولغويآ ) الى نهج معادي لها ومحاولة بيع الأيزيديين بأرخص الأثمان الى بعض الحركات والأحزاب العربية وخاصة الشوفينية.؟
هذا وبأختصار أعتقد بأنه قد فات الأوان أن نؤيد تلك وهذه الحركات والأحزاب التي أنتمينا لها أو ستكون لنا حركات وأحزاب لاحقآ دون ضمانات مؤكدة وقبل فوات الأوان.؟
لكونهم فشلوا في تحقيق تلك الوعود ( المعسولة ) السابقة وأن أنتخابات عام ( 2005 ) خير دليل على هذا الكلام.؟
فقد تغير الزمن ونحن جميعآ نعيش في قرن الحادي والعشرين قرن العلم والمعرفة ونسمع وبل نرى وكيف تركض رؤساء وقادة الأحزاب وأية حزب كان الى المواطن ( العادي ) أي الغير منتمي الى حزبه وهم يتوعدون له لكي يعطي لهم صوته في يوم الأنتخاب ولكن ذلك المواطن العادي ( الألماني ) نموذجآ يطلب تعهدآ ( خطيآ ) وبشكل رسمي وعلني من ذلك المسوؤؤل حقوقه الشخصية وبخلاف ذلك يمكن تقديمه الى المحكمة.؟
لذا أقترح على جميع الأيزيديين في العراق وفي بقية الدول مثل ( تركيا وسوريا ) مستقبلآ أن نسلك ونستعمل طرق ( حضارية ) مع جميع الحركات والأحزاب التي ننتمي لها ونطلب منهم تعهدات ( خطية ) وقبل أجراء الأنتخابات من أجل الحصول على حقوقنا المستحقة ( أنسانيآ ووطنيآ وقوميآ ) وعندما يسألوننا أنكم مع أية حزب ستكونون سنقول لهم أننا سنكون مع حزب الله ( الملائكي ) فقط وليست مع الحزب البشري التي تخدعنا....
بير خدر شنكالي...آخن في 4.10.2008

من أضاع وأين ستضيع حقوق الأيزيديين.؟

من أضاع وأين ستضيع حقوق الأيزيديين.؟
في البداية وقبل التطرق الى كل ما أنوي القول والأشارة اليه في هذا العنوان وبل هذا السؤال أود أن أشير بأنه هناك مثل أدناه تقال وتتردد كثيرآ و باللغتين الكوردية والعربية وهي ( ئه كه ر ئاخفتن زييف بي...... نه ئاخفتن زييره ) أي أن كان الكلام من الفضة فأن السكوت من الذهب.؟
فأعتقد وبدون أية مبالغة أو تكبر بأن هذا المثل قد تطابق أو تلائم معي وضد مقالاتي المتعددة الأسماء والألوان والتوجهات ( الدينية والقومية والسياسية ) ومنذ كتابة ونشر أولى مقالة لي في بداية عام 2006 والتي كانت تحت العنوان ( ترتيب البيت الأيزيدي ) أولآ.؟
فمنذ ذلك اليوم ولحد الآن وهناك حملة ( معادية ) مرتبة ومخططة ضدي من قبل ( بعضآ ) من أصحاب المصالح الشخصية الضيقة وحتى وصل الأمر بهولاء الأشخاص أن يحاولوا وبل نجحوا في الأساءة والتشهير ( الباطل ) والمفربك الى كرامتي وسمعتي الشخصية ناهيك عن السمعة ( السياسية ) ولكنني قلت لهم وسأكرر لهم نفس الكلام بأنني باق وأنشالله ومهما حاولوا فسأبقى وسأناضل وسأكافح عن حقوق الفقراء والمظلومين ومهما كانت النتائج القادمة لهم لأنه هناك مثل آخر تقال ( كل من يسكت عن الحق فهو جبان ).؟
مع كل الأحترام والأعتذار الى الجميع بسبب أستعمال هذه الجمل والأمثال أعلاه.؟
هذه الليلة شاهدنا وأستمعنا جميعآ الى مضمون تلك المقابلة أو ( لقاء خاص ) التي أجرته قناة ( عشتار ) العراقية الفضائية مع السيد والدكتور محمود المشهداني رئيس البرلمان العراقي الحالي حيث تحدث سيادته وبل أشار الى عدة نقاط ومواضيع مهمة جدآ وكانت وبل ستكون ذات فائدة كثيرة وكبيرة للأقليات العراقية بشكل عام ولنا نحن الكورد الأيزيديين بشكل خاص أن كانت نيته صادقة وصافية مع كل أحترامي وتقديري له لأنني أقصد الأشارة الى النية ( القومية والسياسية ) وليست الشخصية لا سامح الله......
فقبل الأشارة الى أهمها أود أن أعود قليلآ الى الوراء وبالتحديد الى بدايات تأسيس الدولة العراقية في منتصف عام 1923 وتشكيل مجلس النواب أنذك وذلك أستنادآ الى كل ما قال وقيل ولغاية يوم 11.3.1970 .؟
حيث بعد هذا التأريخ أعلاه يمكنني الأشارة اليه وبشكل شخصي وليست أستنادآ أو أعتمادآ على روايات متضاربة لكوني كنت ولا أزال جزء من الحدث أن صحت التعبير.؟
فمن هو الذي أضاع حقوقنا ( السياسية ) في العراق وأختصارآ للكتابة والشرح المطول فأقول وأنني على ثقة تامة بأن تلك القصص والخرافات الدينية الماضية والمنقولة من الآخرين كانت ولا تزال هي السبب وأن مضمون تلك المذكرة ( المضحكة ) التي قام بها رؤساءنا ( الدينية والدنيوية ) رحمهم الله الى ممثل الحكومة البريطانية أنذك بأعفاء الأيزيديين من الخدمة العسكرية أنذك و لكي لا يجبروا الى قص ( الجدائل ) أو اللحية وخاصة الشوارب وكذلك عدم أرتداء البدلة العسكرية ذات اللون ( الأزرق ) والأهم والأجهل فيها هو عدم تناولهم نبتة ( الخس ) واللهانة وكل نبتة شبيه لهما.؟
ولكن و اليوم نرى جميعآ هنا وهناك لا توجد أية التزام وبل أية أحترام من قبل ( الأغلبية ) من الأيزيديين بتنفيذ مضمون تلك المذكرة.؟
فمنذ بيان الحادي عشر من آذار 1970 ولحد اليوم ليست هناك أية ( توافق ) أو نية صادقة لدى الأيزيديين من أجل ترشيح وقبول وأرسال ممثليهم لهم وبشكل ( مستقل ) الى الجهات السياسية في العراق فسواء كانت لدى الجانب الكوردي أو العربي لأننا لا نقبل بعضنا البعض وهناك أفكار غريبة عندنا عندما نقول أنا لا أقبل أن يرأسني أبن ( فلان ) أو من عشيرة فلان وغيرها من هذه الأفكار والمصطلحات الهدامة.؟
فلأعود الى مضمون هذه الكلمات والجمل التي رددها السيد محمود المشهداني وخاصة مصطلح ( الكوتا ) أو الكوت حيث قال وحسب فهمي وتحليلي له بأن الغرض من اللغاء تلك المادة ( 50 ) من الدستور العراقي والمتعلقة بحقوق الأقليات قد جاءت لأسباب خاصة ولكي تكون هناك ضمانات دستورية أكثر للأقليات وهي أن يقوموا بتقديم أسماء مرشحيهم الى مجالس المحافظات بشكل ( مستقل ) أي ليست بواسطة أية جهة وحزب سياسي كانت وحتى الأحزاب التابعة لهم حاليآ.؟
لذا وقبل أعطاء تأيدي له والى مقترحه هذا أود أن أشير بأنني لست مع حذف أية كلمة وجملة وفقرة ومادة واردة في الدستور العراقي التي صوت عليه الأغلبية من الشعب العراقي وخاصة الكورد الأيزيديين التي كانوا وسيبقون الحد الفاصل وبل ( صمام ) الأمان والأمام على ميزان وتوازن وأستقرار العراق ( العلماني والفدرالي ).؟
لذا وأختصارآ للموضوع وكالعادة أقول وأقترح وهذا هو رأي الشخصي دائمآ وأبدآ بأن هذا المقترح التي قدمه السيد محمود المشهداني هذه الليلة جيد جدآ ولصالح جميع الأقليات وخاصة لنا نحن الأيزيديين وهو أن نقوم بترشيح بعض ( المخلصين ) والمثقفين من الأيزيديين وبدون أية تفرقة ( شخصية ) أو عشائرية وبتوافق عام وأرسالهم الى تلك الأنتخابات القادمة لمجالس المحافظات بقائمة ( مستقلة ) وليست بواسطة الأحزاب الحالية لأنه هذا هو الحل الأمثل وأعتقد وبكل ثقة بأنه ليست هناك ضرر ( قومي ) لنا أن أعتقد الآخرون بأنه هناك تراجع في موقفي ( السياسي ).؟
لذا أرجو وأقترح على أخواتي وأخواني الأيزيديين في العراق أن يقوموا بترجمة وتحليل هذا اللقاء وأن ثبت صحة مصطلح ( الكوتا ) أن يناقشوا فيما بينهم ويتوصلوا الى أتفاق أخوي وصادق النية من أجل ترشيح وأنتخاب أكثر من ( 1- 5 ) ممثلين لهم في مجلس محافظة ( نينوى ) وأقضيتها وخاصة قضاء شنكال ذات الغالبية من الأيزيديين وهذا ليست ( خيانة ) قومية لهم وبل هو سند قوي لهم من أجل الأسراع في عودة شنكال الى شقيقاتها الكوردية وبل الى تشكيلة دولة كوردستان المرتقبة أنشالله.....
بير خدر شنكالي...آخن في 1.10.2008

بدلآ من عقوبته منحوا له وظيفة وراتب.؟

بدلآ من عقوبته منحوا له وظيفة وراتب.؟
قبل فترة قليلة ماضية قام العديد من أصحاب الأجهزة الألكترونية مثل ( موبايل ) والأنترنيت التي يمتلكها المئات وبل الآلاف من الكورد الأيزيديين داخل العراق وخارجه بتوزيع ونشر تلك المقتطفات الصوتية و بدون صورة واضحة وهي تهاجم وبل ( تشتم ) الكورد الأيزيديين وبل تحلل قتلهم وأبادتهم من خلال فتوى جاهلية ( حمقاء ) وهي منسوبة الى المدعو ( فه رزه نده ) أو ملا فرزندة وهو يمثل نفسه برجل ( دين ) و أمام وخطيب أحدى الجوامع الخاصة للكورد المسلمين في قضاء عقرة الواقعة في أقليم كوردستان العراق وبالذات الى محافظة دهوك التي تظم الآلاف من الكورد الأيزيديين جنبآ الى جنب أخوتهم في القومية من الكورد المسلمين الذين كانوا ولأمس قريب يؤمنون ( الأزداهية ) الأيزيدية الحالية ( عقيدة ) دينية لهم قبل ظهور ووصول الأسلام الى جبال كوردستان ومن ضمنهم أجداد هذا المخدوع فرزندة.؟
حاول العديد من الأخوات والأخوة الأيزيديين التحقق والتوصل الى حقيقة ذلك الصوت وأسباب وتداعيات تلك الفتوى ومن هو وراء تجديد وتفعيل موضوع مقتل تلك الشابة الأيزيدية ( دعاء ) والتي كانت قد خدعت من قبل شاب مسلم مثلما تم خداع هذا المسلم الجديد ( الديانة ) والذي مثل دور الأمام أو الخطيب المزعوم ( فه رزه نده ) الذي لم ولن يتعلم اللغة العربية ومهما أجتهد لكونه كوردي القومية و اللغة.؟
فأستطاع الأيزيديين وخاصة السيد والشيخ هادي أبن ( أخ ) سماحة بابا الشيخ ( ختو ) الرئيس الروحاني الحالي للكورد الأيزيديين في العراق والعالم أجمع الى حقيقة وأصل هذا المخدوع وبل الحصول على رقم هاتفه الخاص ولكن كانت هناك بعض التصريحات المتضاربة هنا وهناك وهي تنفي بأن المدعو فرزندة ليس من أهالي منطقة عقرة ( آكري ) الكوردية المعنى بسبب وجود العديد من ( الكهوف ) الجبلية هناك ووجود رفوف وأماكن خاصة لأوقاد النيران وخاصة ( الشموع ) والفتائل التي كانت ولا تزال توقد في المعابد والمزارات الدينية عند الشعب الكوردي والكوردستاني وخاصة عند الأيزيديين.؟
هذا اليوم تفاجأنا جميعآ بوجود خبر منشور ومنسوب الى السيد خيري شنكالي مدير أوقاف الشؤؤن الدينية للكورد الأيزيديين في محافظة السليمانية وهو يبشر الأيزيديين بأنه تم أستدعاء هذا المخدوع فرزندة من قبل وزارة الأوقاف والشؤؤن الدينية في أقليم كوردستان العراق وتم أيلاغه أدناه.............. مع منحه راتب شهري.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لذا أرجو ومن ثم أطلب من السيد وزير الأوقاف أن يقوم بتوقيف المدعو فرزندة وأجراء تحقيق علني معه حول مضمون تلك الخطبة لأنه هناك نقطتين هامتين يمكن التوصل الى ملابساتهما ومن كانوا ورائهما وهما......
1.أن تلك المجموعات ( الغوغائية ) الجاهلية التي هاجمت على قضاء الشيخان في يوم 15.2.2007 جاءت من نفس المنطقة ( عقرة ) التي ينتمي اليها المدعو فرزندة وذلك بناء الى لهجته الكورمانجية الفصيحة وليست اللهجة السورانية كما قيلت.؟
2.مقتل ( 24 ) أنسان أيزيدي برئ في يوم 23.4.2007 بسبب فتاوي مماثلة الى فتوى المدعو فرزندة.؟
وفي الختام أود توجيه وأرسال هذه الرسالة الشخصية الى /
برلمان وحكومة أقليم كوردستان العراق للعلم وأتخاذ ما يلزم رجاء.؟
بير خدر شنكالي...آخن في 26.9.2008
rojpiran@gmail.com

----------------------------

تصريح عن مدير اعلام وزارة ألأوقاف والشؤون الدينية بخصوص الملا فرزندة.

خيري شنكالي....

صرح السيد مريوان النقشبندي _ مدير اعلام وزارة ألأوقاف والشؤون الدينية لآقليم كوردستان العراق، بخصوص الملا (فرزندة) امام وخطيب احدى جوامع العقرة. والذي اقدم الى القاء خطاب يسيْ بالديانة ألأيزدية ، وتحريض المسلمين على سفك دما ء ألأيزدية كواجب ديني مقدس ....الخ .وفي اتصال هاتفي ابلغنا السيد النقشبندي بأن الوزارة استدعت الملا فرزندة الى وزارة ألأوقاف والشؤون الدينية وتم محاسبته وحذرته من ألأقدام الى مثل هكذا خطابات مستقبلا والتي تؤثر على امن وسلامة المواطنين وتؤدي الى التفرقة الدينية بين المجتمع الكوردستاني المتعدد ألأديان والقوميات. كما منعته من القاء الخطب في كافة جوامع ألأقليم وعليه التفرغ عن الوظيفة مع الأستمرار بمنحه الراتب الشهري كموظف تابع لوزارة ألأوقاف والشؤون الدينية.

أتمنى أن لا تتكرر الخطأ يا تحالف كوردستان.؟

أتمنى أن لا تتكرر الخطأ يا تحالف كوردستان.؟
تعليقآ على مضمون الخبرالمنشور أدناه حول قيام وتصويت مجلس النواب العراقي بأغلبية الأصوات على أجراء وبل ( ولادة ) قانون الأنتخابات التشريعية بواسطة عملية قيصرية عسيرة جدآ جدآ في ( 14 ) محافظة عراقية من أصل ( 18 ) محافظة بأسثتناء المحافظات الثلاث الحالية ( ده هوك وهه ولير والسليمانية ) والتي تتكون منها أقليم كوردستان العراق وكذلك أسثتناء محافظة كركوك ( بابا كركر ) الكوردية الأصل والتي تنتظر الأنظمام الى شقيقاتها الثلاث أعلاه قريبآ وأنشالله......
ففي البداية وقبل توجيه السؤال والتنبيه الى ( عدم ) حدوث أخطاء محتملة ومماثلة كالسابق أود أن أهنئ الشعب الكوردي والكوردستاني بهذه المناسبة والأنتصار ( الفولاذي ) التي تصدي به ممثليهم بوجه تلك المجموعة الشوفينية والعميلة الى دول الجوار العراقي في يوم ( 22 ) تموز الماضي عندما حاولوا أنكار الحقيقة وكافة القيم الديمقراطية.؟
ولكن أيها السيدات والسادة الكرام في قائمة التحالف الكوردستاني وذات ( 53 ) نائب في هذا المجلس هل أن مضمون أو بنود وفقرات هذا القانون ( ديمقراطي ) بشكل صحيح وليست هناك أية أعتراض عليه من قبل الأغلبية وخاصة من جانب ( الأقليات ) الصغيرة عددآ ولكنها الكبيرة عراقة وتأريخ مشرف.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم أنا معكم وقبلكم أقول بأنها ديمقراطية وصحيحة أن كانت كلامكم وبل ( سهمكم ) هذا وكان ولا يزال اليوم ضد تلك التصرفات ( التجارية ) وبل الخيانية ( دينيآ وقوميآ ) التي قام بها السيد أمين فرحان جيجو ممثل الحركة الأيزيدية عندما أدعى بأن الكورد الأيزيديين ليسوا من القومية الكوردية العريقة وتحالفاته الغير مبررة مع ( بعضآ ) من الأشخاص والأحزاب العربية وخاصة ( الشوفينية ) وكذلك زياراته المتكررة الى بعض الدول الأقليمية من أجل ترتيب وتخطيط مؤامرات ضد حقوق ومصالح الشعب الكوردي والكوردستاني المستحقة وحتى قيام هذا التيار ( المنشق ) حديثآ عن حركته ( التجارية ) لهم نفس الخطأ عندما تحالفوا مع بعض الجهات المعادية بحجة الحصول على بعض المقاعد ( المستحقة ) لنا نحن الكورد الأيزيديين في محافظات نينوى.؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم............ أيها السيدات والسادة الكرام من القراء وخاصة ممثلي الشعب الكوردي والكوردستاني في برلمان وحكومة العراق الجديد والفدرالي الحديث أرجو أن لا تتعجبوا من قيامي بوضع كلمة ( المستحقة ) أعلاه ما بين القوسين.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأنه هناك خطأ ( كبير ) فعلآ قمتم به في الماضي عندما أهملتم أصوات أكثر من ( 300 ) الف صوت ( أيزيدي ) لكم وهم أخوتكم في القومية ولكن أستطاع هذا ( الشاب ) أمين والجديد عن السياسة أن يدخل الى ( قبة ) البرلمان العراقي بواسطة ( 100 ) الف صوت أيزيدي فقط بينما لم ترشحوا حتى ( فراش ) وعامل تنظيفات من بين تلك الأصوات الثلاثمائة الى هذا البرلمان الفدرالي الأسم ( فقط ).؟
لذا وأختصارآ للوقت ولكي لا أقع في أخطاء ( عنيفة ) ولغوية أكثر أرجو ومن ثم أرجو منكم أن تعيدوا النظر الى الماضي وتستفيدوا من تلك الأخطاء وتقولوا كلمة الحق بأن أخوتكم الأيزيديين مظلومون بحق وحقيقة ويجب منحهم المقاعد المستحقة في محافظة نينوى هذه المحافظة التي كانت ولا تزال لهم الشرف الكبير والشجاع ببقائها ضمن جغرافية العراق الحالية عندما رفضوا أنضمامها الى جغرافية الدولة التركية الحالية.؟
بير خدر شنكالي....آخن في 24.9.2008
rojpiran@gmail.com

مجلس النواب العراقي


يحذف حق الأقليات في الحصول على حصة مقررة في مجالس المحافظات

قال رئيس لجنة الأقاليم في مجلس النواب العراقي، النائب عن جبهة التوافق هاشم الطائي أن "مجلس النواب العراقي حذف بأغلبية أصواته المادة التي تنص على وجود حصة مقررة للأقليات في مقاعد مجالس المحافظات"...

وأشار الطائي في حديث لـ"نيوزماتيك"، اليوم الأربعاء، الى أن "بعض الأقليات ليست ضمن مستوى الأقليات وأعدادها تتراوح بين 400 ألف و600 ألف نسمة، لذا لا يمكن حسبانها على الأقليات التي لا تتمكن من حشد الأصوات اللازمة للحصول على مقاعد لها، كالصابئة".
وبين الطائي انه "لا توجد قاعدة بيانات يعتمد عليها ولا سجل ناخبين خاص بالأقليات في العراق وسيكون من العسير على المفوضية القيام بدورها، لاسيما أن الكثير من أبناء الأقليات ينتمون الى أحزاب وحركات سياسية أخرى، وبالنتيجة فإنهم سيحصلون على حقين في التمثيل" حسب قوله.
وكان مجلس النواب العراقي قد صوت بالإجماع على قانون انتخاب مجالس المحافظات اليوم بعد جدل كبير دار بين الكتل السياسية حول الفقرات الخاصة بإجراء الانتخابات في كركوك".
يذكر أن المقترحات الأخيرة لممثل الأمين العام للأمم المتحدة في العراق استيفان دي مستورا بشأن حل الخلافات حول قانون انتخابات مجالس المحافظات تتمثل بإجراء انتخابات في كركوك، وتقاسم السلطة الإدارية والوظائف العامة بشكل عادل ومتوازن بين مكوناتها القومية، فضلا عن تشكيل لجنة تتكون من ممثلين عن جميع المكونات الرئيسية في المحافظة لتقديم تقرير للبرلمان العراقي بشأن آلية تقاسم السلطة وتحديد التجاوزات الحاصلة فيها قبل وبعد نيسان عام إلفين وثلاثة. على أن تتم مراجعة تدقيق جميع السجلات المتعلقة بالوضع السكاني بما فيها سجل الناخبين. وتشير المقترحات إلى أنه على اللجنة تقديم تقريرها في موعد لا يتجاوز الحادي والثلاثين من شهر آذار من عام 2009.المصدر: موقع العراق الآن:
http://iraqalaan.com/bm/Politics/8092.shtml

أرسلت في 2008/09/24 بواسطة lalish media network

نعم ستكون بمثابة الجينوسايد ضدنا.؟

نعم ستكون بمثابة الجينوسايد ضدنا.؟ / 2
سبق وكانت لي رد آخر على مضمون مقالة أخرى بهذ الصدد أدناه وهي منسوبة الى السيد والكاتب الكوردي المعروف محسن جوامير ( السوراني ) اللهجة وذلك بسبب محاولته تلفيق وبل كذب مضمون تلك المقابلة السابقة و التي كان قد أجراها السيد والأديب الكوردي المعروف و ( الكورمانجي ) اللهجة أديب جه لكي مع سعادة الأمير تحسين سعيد بك أمير العقيدة الكوردية الأيزيدية في العراق والعالم حول فرض اللهجة السورانية على الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وخاصة على الكورد الأيزيديين.؟
هذه اللهجة التي تتحدث به حوالي ( 5 ) ملايين أنسان كوردي في كافة الدول والمناطق التي تتواجد فيها الشعب الكوردي بينما هناك أكثر من ( 30 ) مليون أنسان كوردي يتحدثون اللهجة الكورمانجية أو البهدينانية وخاصة اللهجة الأيزيدية ( الشنكالية ) التي تعتبر لغة ولهجة ( الأم ) لكل أنسان كوردي قبل الأسلام مع كل أحترامي الى الجميع.؟
هذا اليوم تفاجأة بوجود هذه المقالة أدناه و الأخرى والمنسوبة الى السيد والكاتب محسن جوامير وهي مرسلة الى عنواني للبريد الألكتروني من أجل القرأة وغيرها.؟
ففي البداية وعند قرأتي للعنوان فهمت المغزة والمضمون ولكنني لم أقطع الأمل وقلت حبدا لو أو من الممكن قام السيد محسن بتغير نهجه السابق وطلب من برلمان وحكومة أقليم كوردستان أن تصدر قرارآ بالسماح لأصحاب كل لهجة أن تدرس أبناءها وخاصة الجيل القادم بلهجة تلك المنطقة وخاصة لهجة الكورد الأيزيديين الذين يختلفون عن بقية المناطق بسبب لهجة ( العقيدة ) أو الديانة لكونها كانت ولا تزال ( الكورمانجية ).؟
ولكنه خاب ظني به لكونه من مؤيدي ذلك الشخص الكوردي ومن أهالي محافظة السليمانية ( السورانية ) عندما قال لأخيه الكوردي و من أهالي محافظة دهوك ( الكورمانجية ).
( من فه ره نسي نازانم ) أي أنا لا أتكلم الفرنسية أشارة وبل أستهزاء الى لهجته.؟
هذه الجملة أعلاه كان عنوان مقالة سابقة لي بتأريخ ( 20.8.2006 ) فتطرقت فيها الى نفس هذا الموضوع أي أن الذي يدور الآن ليست وليدة اليوم.؟
لذا وأختصارآ للموضوع أقول وبل أرجو من السيد والكاتب محسن جوامير ومن خلال سيادته الى جميع الأخوات والأخوة الكرام من المتخصصون والكتاب من أصحاب اللهجة السورانية وخاصة أصحاب الشأن والقرار أن ينظروا الى هذا الموضوع بكل جد وأن يقاسوا مدى خطورة فرض هذه اللهجة على الأيزيديين وأن نجحوا في هدفهم ( الديني ) هذا نعم وبكل أسف أقولها هدفهم الديني أن يستثنوا كل قرية ومنطقة خاصة للكورد الأيزيديين في العراق وأن شملت بقية الدول من تطبيق ذلك القرار وبعكسه أعتقد أن الأيزيدييون مستعدون الى ( خوض ) وأفشال أي مخطط ( مبطن ) قادم وأعتباره بفرمان جديد و ذات الرقم ( 74 ) وبل الجينوسايد ضدهم كما وصفها السيد محسن جوامير ضمن مضمون مقالته السابقة والتي كان قد قرر فيها الأستقالة أن لم تنفذ طلبه.؟
نسخة من هذا النداء الى / فخامة رئيس الجمهورية العراق الفدرالي المحترم.
فخامة رئيس مجلس الوزراء العراقي المحترم.
رئاسات برلمان وحكومة أقليم كوردستان العراق المحترمون
كافة المراكز والمواقع والأذاعات والمحطات المقروءة والمسموعة والمرئية للشعب الكوردي والكوردستاني لنفس الغرض رجاء.....
لوم وعتاب خاص الى ممثلي الأيزيديين في برلمان وحكومة كوردستان بسبب قيامهم وقبل غيرهم بتفيذ مضمون ذلك القرار السابق لبرلمان كوردستان بفرض اللهجة السورانية على كافة المناطق الكوردية وخاصة مناطق الأيزيدية في العراق.؟
بير خدر شنكالي...آخن في 21.9.2008
rojpiran@gmail.com


هل من حل لمشکلة اللغة في الإقلیم الکوردي .. هذه‌ المرة من بغداد ؟
إلی سعادة نائب رئیس الوزراء العراقي الدکتور برهم صالح
محسن جوامیر
لا أعلم فيما لو أن القارئ العربي أو بالأحری العراقي الذي يبدو أننا نتقاسم المصير المشترک، طبقا للتأريخ المشترک والجغرافية المشترکة، وقد يکون الدستور العراقي الفيدرالي هو العهد الرسمي ومسک البداية بین الکورد من جهة وبین الإخوة العرب وبقية الأطياف العراقية من جهة اخری.. أجل، لا أعرف فيما لو أنهم يعلمون أن الکورد في الإقلیم اليوم ـ وعلی رغم البنايات العالیة التي قد تناطح رؤوسها في يوم ما ناطحات السحاب ـ يتعرضون لأسوأ حالة تقسيم لغوي وبالتالي تشتیت قومي لا مثیل له في العالم.. صراع مرير ضد لغتهم، حيث أن الکل يطالب بحقه‌ في التعلم بلهجته‌، بل حتی بلهيجته‌، وإن أحدهم في الخارج وهو سوري الجنسية يقود الیوم حملة جمع التواقيع ـ في الداخل والخارج ـ للمطالبة بحق الدراسة بکل اللهجات الکوردية، والمضحک أن الحملة سمیت ( الحملة المبارکة ).. وکأن الإقلیم الکوردي تحول إلی کورنیش أو حمام اللهجات، بغض النظر عن وجود أضخم وأجمل مجمع علمي کوردي من حیث البناء والتصمیم في أربيل، بشکل ما أظن أن المنطقة تشهد له مثیلا، وهو يحمل في ظاهر إسمه‌ التوحد وفي باطنه‌ التمزق. مع العلم إن الإقلیم الکوردی لم يشهد منذ ما يقارب قرن مشکلة الفصحی، وقد أخذت اللغة طريقها الطبیعي والتلقائي، کحرکة سير أي لغة أخری في الکون. ولم يسمح الزعیم الراحل البارزاني مصطفی بتحويل المنطقة إلی سوح اللغات.
الکثیر من الأقلام العاقلة والعقول المفکرة، نبهت المسؤولین في الإقلیم إلی خطورة الموقف وسوء مصير القومیة الکوردية کامة، إذا لم یحملوا الأمر علی محمل الجد، وآخر محاولة کانت من لدن مجموعة من الأساتذة والمختصين، الذين قدموا بمذکرة حملت 52 توقیعا تطالب بالإسراع في حل المعضلة التي أوقع الکورد أنفسهم فیها، قبل أن تظهر قومیات ولغات ولهجات، بل حتی لهیجات في رحم الأمة الکوردية، کما جری للامم السابقة.. ولکن بدلا من الجواب بالإیجاب أو حتی الإعلام بوصول المذکرة، طلع أخيرا السيد آراس نجم الدين أحد مسؤولي وزارة التربیة في أربیل وبتأريخ 2008/09/10 یعلن علی الملأ بأن طلاب مدينة دهوک وتوابعها سوف يدرسون ( باللغة البهدينیة ! )، وطلاب مدينة أربیل والسلیمانیة يدرسون ( باللغة السورانیة ! ).. والأغرب من ‌هذا وذاک، ذکر المتحدث باسم الوزارة بأن ( الجالیة السورانیة ) في دهوک وکذلک ( الجالية البهدينیة ) في أربیل سوف تکون حرة في إختیار اللغة التي تفضلها.. کل ذلک بذريعة أن الکورد لا يفهمون لغات بعضهم البعض.. هذا في حین أن اللغة الکوردية التي کانت معتمدة لحد الآن، أسهل لکل طفل کوردي في الإقلیم، من منهج اللغة العربیة لطفل عراقي من البدو والحضر، ناهیکم عن طفل مغربي أو تونسي، وذلک لکون الکوردية أقرب للغة المحادثة من العربیة الفصحی.
إذا کان الإقلیم الکوردي جزأ من العراق، حسب إتفاق القيادة الکوردية مع القيادة العراقية، والکورد شرکاء للعرب في إعادة بناء الدولة العراقية، کما شارکوا فی تأسيسها الثاني بعد عام 2003، وأنا علی يقين من أنها ستبنی في أجمل حلة سواء في بغداد أو حلة، وخلال فترة قد لا تتجاوز عشر سنوات، وما يتعرض له‌ الإقلیم الکوردي بالتالي من تأخر أو تقدم، يؤثر سلبا أو إيجابا علی العراق، فانني أعتقد بأن من واجب بغداد ـ إذا کانت عاصمة لکل الأطياف وإذا کان الکورد علی سدة الحکم هناک ـ أن تفکر في أن تمده بما يلزم من خبراء لغة وعلماء، لأنه‌ لا ينکر أن جمیع المرافق التعلیمیة والثقافية في الإقلیم الکوردي إختلط فيها الحابل بالنابل ووقع القوم في حيص بیص جراء عدم حسم هذه‌ العقد والمعوقات، حيث إن کلمة واحدة تکتب بعدة أشکال في صفحة واحدة، وأصبح التلميذ المسکین ضحیة جهل السياسة التعلیمیة الفاشلة، بعد عقدين من التحرر الکوردي، وليس من المفاجآت أن تجد عشرين إستاذا يکتبون بعشرات الإملاء. هذا وقد کشف المدرس المختص ( لقمان أمین ) أن منهج علم الأحياء ـ علی سبیل المثال لا الحصر ـ باللغة الکوردية ـ لمرحلتي الأساس والإعدادية ـ يحتوي علی (17000) سبعة عشر ألف خطأ لغوي وعلمي وفني.. وإذا ما سار الأمر علی هذا المنوال، من دون نصح أو مساهمة من المحافل العلمیة في بغداد أو من مخلصين للکورد من أهل الضاد، فان أکبر کارثة تعلیمیة سوف تنتظر الأجيال الکوردية، حیث ( لا لغة کوردية موحدة تجمعهم ولا لغة أخری حية تسعفهم )، علی عکس جمیع الشعوب، سواء تلکم التي هي علی قمة الهرم الحضاري أو التي نزلت إلی الحضيض.
ما أظن أن شعلة الحضارة والعلم والثقافة قد خفتت بعد في النفوس والعقول في بغداد، حتی تبخل علی الإقلیم الکوردي بتقديم الحلول اللازمة والناجعة، برغم الأضواء الخافتة في بیوت عظماءها وفطاحلها في کل المیادين، بسبب إنعدام أو نقص الکهرباء. وقد يکون وجود مسؤول کوردي بارز وعالم متمکن قدير کالدکتور برهم صالح نائب رئيس الوزراء العراقي علی رأس الحکم هناک والذي يعمل بجد لوحدة وتقدم العراق من کل الجوانب، عامل خير لجمع علماء لغة بغداديين وعراقيين لتدارس وتدارک هذه‌ الأزمة اللغوية الخانقة التي لا يعرف الإقلیم الکوردي طريقة للخروج منها، برغم وجود أکثر من ألف وأربعمئة أستاذ مختص في جامعاتها، کما ذکر ذلک وزير التعلیم العالي والبحث العلمي الدکتور إدريس هادي.. حتی يتسنی للجمیع القرار علی إما : إعتماد لهجة معينة أساسا للغة التعلیم؛ مع الإستفادة من بقية اللهجات، أو : إلغاء الدراسة باللهجات الکوردية قاطبة وإختيار لغة أخری متطورة ومعتبرة دستورا وقانونا، تکون ضامنة لمستقبل الطالب الکوردي المغلوب علی أمره‌، وذلک قبل أن يتحول الإقلیم إلی کیانات کارتونیة قد تثقل کاهل بغداد بطلبات إثنیة حديثة لم یر العراق مثلها ولیس في وسع أی دولة في العالم تنفيذها، جراء ظهور قومیات جديدة يقال إنها کانت يوما ما کوردية.
mohsinjwamir@hotmail.com
21/09/2008

نحن والليبرالية.؟

نحن والليبرالية.؟
بعد قراءتي وتحليلي المتواضعتين لمضمون البيان التأسيسي لهذا التيار أو الحزب الجديد لنا نحن الكورد الأيزيديين في العراق وهو تحت أسم الحزب الليبرالي الأيزيدي.؟
فقررت هذا اليوم أن أقوم بتصفح وقرأة بعض المواقع والمراجع الألكترونية المحترمة والتي تحمل في أرشيفها العشرات من المصطلحات السياسية وغيرها ومن بينها مصطلح ومعنى الليبرالية آملآ أن أحصل على نتيجة متقاربة و هي هل فعلآ هذا المصطلح تتلائم وتتناسب بنا نحن الأيزيديين وأن هولاء السيدات والسادة الكرام كانوا وسيكونون على الحق والصواب عندما قرروا تسمية حزبهم الجديد بهذا المصطلح أعلاه.؟
فبعد أن تقوموا جميعآ أيها السيدات والسادة الكرام من قراء الأنترنيت بقرأة وتحليل هذه النماذج الأربعة أدناه ستكون لي تعليق قصير ومتواضع على مضمون هذا المصطلح أو الحزب الجديد على شكل ثلاث نصائح ( دينية وقومية وسياسية ) الى السيدات والسادة الكرام من مؤسسي وهيئة هذا الحزب ( السري ) أوالمولد في المهجر أن صحت التعبير وأكرر كلامي السابق لهم وللجميع بأنني لست بالضد من وجود مثل هذه الحركات والأحزاب ( الفتية ) لنا نحن الكورد الأيزيديين المظلومون من أنفسنا أولآ ومن ثم من قبل الجيران وحتى من قبل ( الأحفاد ) وهم أخوتنا في القومية واللغة من الكورد ( المسلمين ).؟
--------------------------------------------------------------------------
النموذج الأول.......
الليبرالية Liberalism
كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية "لبرلز" أي ما يتفق مع الإنسان الحر ويتوافق مع الحرية الفردية وتطلق الليبرالية على المهن الحرة أي التي لا تخضع لسلطة بين العميل أو الموكل كالمحاماة والطب والمحاسبة، وفي الاقتصاد يؤمن الاقتصاديون الليبراليون بالأمور الآتية:-
1- أن الفـرد هو العنصر الأسـاسي في الاقتصـاد ولا بد من توافر أقصى حد للحرية الفردية.
2- ليس للدولة التي هي أرقى تنظيم اجتماعي الحق في التدخل للحـد من حرية
الأفراد ويطلق هؤلاء على الحكومـة النموذجيـة من وجهة نظرهم الحكومة السلينية أي التي لا تتدخل في الاقتصاد مطلقا.
3- إن التنافس بين الرأسماليين هو الكفيل للوصول إلى التوازن الطبقي في النظام الاقتصادي.
النموذج الثاني........


الليبرالية Liberalism
تقليد في الفكر السياسي يتركز في قيمة الحرية الفردية وعلاقتها بالدولة، ويقال إنّ الأفراد لهم حقوق غالبا ما تكون حقوقا طبيعية، وجودها مستقل عن الحكومة أو عن المجتمع، مكونة قاعدة القيود الدستورية على صلاحيات الحكومة.
إنّ مثل هذه الحقوق تكون التمتع الآمن بالحياة، والحرية، والملكية، وحرية الكلام، والانضمام إلى الجمعيات، ومهمة الحكومة هي احترام هذه الحقوق وحمايتها والسماح للأفراد بالسعي لتحقيق أهدافهم المختارة مع احترام حقوق الآخرين
إن الليبرالية في هذا المعنى ترتبط ارتباطا وثيقا بالسلطة الأدنى للدولة، إذ إنّ الحكومة ليست سوى أداة للإبقاء على الإطار الاجتماعي والسياسي الضروري للعمل الفردي الحر. وقد اتخذت الليبرالية في القرن التاسع عشر نظرةً أكثر ايجابية ذلك أنّ الحكومة ينبغي أن تمكن المشاركة الديمقراطية، وتوسع الحقوق المتعلقة بالصحة والرعاية، والتعليم، لغرض تشجيع المواطن الفرد القادر على اختيار الأهداف المناسبة اختيارا عقلانيا.
وقد يكون من المفيد التمييز بين الليبرالية الاقتصادية والليبرالية السياسية التي تركز على جوانب النشاط المختلفة وحقوق الفرد، على الرغم من ارتباطها عموما في النظرية والتطبيق معا، فالحكومة قد تسعى إلى المحافظة على إطار السوق المفتوح في الميدان الاقتصادي في حين تقيد في الوقت نفسه الحرية السياسية.
-----------------------------------------------------
النموذج الثالث........

ليبرالية (تحررية) : مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة. وتعني الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين. ( وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به ؛ وعلى رأسه : حرية الكفر والضلال والجهر به ؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها ) .---------------------------------------------------------------------------------------------------------
النموذج الرابع والأهم في هذا الموضوع...
----------------------------------------------
ليبرالية
الليبرالية (liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الانسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية والإصلاحات الاجتماعية.
المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة أولاً.
ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.
وأما في الاقتصاد فتعني تلك النظرية التي تؤكد على الحرية الفردية الكاملة وتقوم على المنافسة الحرة واعتماد قاعدة الذهب في إصدار النقود.
أهم شعار في الليبرالية هو: دعه يعمل دعه يمر . ويسمى الليبراليون بالحرييون فقد ارتبطت الليبرالية بالحرية الإقتصادية.
[تحرير] خصائص الليبرالية ...
الليبرالية لا تعترف بمرجعية ليبرالية مقدسة؛ لأنها لو قدست أحد رموزها إلى درجة أن يتحدث بلسانها، أو قدست أحد كتبها إلى درجة أن تعتبره المعبر الوحيد أو الأساسي عنها، لم تصبح ليبرالية، ولأصبحت مذهبا من المذاهب المنغلقة على نفسها.
مرجعية الليبرالية هي في هذا الفضاء الواسع من القيم التي تتمحور حول الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان، وفردانية الإنسان. الليبرالية تتعدد بتعدد الليبراليين. وكل ليبرالي فهو مرجع ليبراليته. وتاريخ الليبرالية المشحون بالتجارب الليبرالية المتنوعة، والنتاج الثقافي المتمحور حول قيم الليبرالية، كلها مراجع ليبرالية. لكن أيا منها، ليس مرجعا ملزما، ومتى ألزم أو حاول الإلزام، سقط من سجل التراث الليبرالي.
يتحدث الخطاب الديني المتطرف عن أن الليبرالية ضد الدين، أو أنها تهاجم الدين. وهذا كلام عام، يراد به التنفير من الليبرالية، واتهام روادها بالكفر. أي انه نوع من التكفير المضمر، أو التجييش الإيديولوجي لصالح خطاب التطرف، وضد خطابات الاعتدال على اختلافها وتنوعها.
كون الليبرالية تهاجم الدين، لا بد من التحديد، أية ليبرالية، وأي دين. وبدون هذا التحديد في كلا الطرفين، لا يمكن أن يكون الجواب صحيحا بحال. الليبرالية ليبراليات، ويوجد ملحدون وكارهون لكل دين، ينتسبون إلى الليبرالية، كما يوجد مؤمنون موحدون متدينون، ينتسبون إلى الليبرالية أيضا.
وهنا، لا بد من الارتباط بماذكر من قبل، وهو أن الليبرالية تكاد تتعدد وتتنوع بتعدد وتنوع من يتمثلونها. لا يمكن أن أحاسب ليبرالياً ما، بقول يقول به ليبرالي آخر؛ لأن كلا منهما مسؤول عن ليبراليته، وليس عن ليبرالية الآخرين. كما أن تيارات الليبرالية متنوعة، فمنها ما ينحو منحى إيمانيا يكاد أن يعم جميع أفراد التيار، ومنها ما ينحو على الضد من ذلك .
هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فبعض أنواع الليبرالية قد تهاجم الدين، ولكن أي دين؟. إنها تهاجم الدين الذي يروّج للخرافة، أو الدين الذي يدعو إلى التعصب والإقصاء، بينما هي تتحمّس للدين الذي يدعو إلى الإخاء، والعدل، وتعزيز الإنسان كقيمة. أي أنها تهاجم الجوانب السلبية التي ينسبها الغلاة المتطرفون من أتباع الديانات السماوية، على الأديان. ومن هنا نفهم كيف اصطدم الليبراليون الأوائل بالسلطات الكهنوتية؛ لأنها كانت سلطات تدعي أنها تتحدث بلسان الدين/ الله، وأن من حقها حساب الناس على عقائدهم، والتفتيش عليها. وهذا ما حاربته الليبرالية، وحققت فيه انتصاراتها المذهلة في الغرب، فعلاقة الليبرالية والدين كعلاقة الارض والقمر وهما لا تتقاطعان بل تتوازيان وتتداخلان بشكل ايجابي.؟
--------------------------------------------------

فهل تتاسب وتتلائم بنا وعلينا نحن الكورد الأيزيديين أن نسمي أنفسنا بمثل هذه المصطلحات ذات العديد من الفروع والنماذج المختلفة وخاصة الدينية.؟
فأعتقد وبطبيعة الحال أن الأيزيديون جميعآ وفي أية بقعة كانت من العالم كانوا وسيكونون ( ليبراليون ومتحررون ذاتيآ ) أي ولتكن كلامي هذا أكثر وضوحآ أن الأيزيديون وجدوا ومنذ آلاف السنين وهم يعبدون الخالق ( الله ) الواحد الأحد وأنواره الأزلية ودون أن تكون لهم أي وسيط ( بشري ) كان لكي يعلمهم بواسطة ( كتاب ) مكتوب ومترجم ورغم وجود العديد وبل العشرات من العادات والتقاليد لديهم ( الآن ) أي لم تكن معروفة لديهم سابقآ وأنما جاءت اليهم وعلى شكل الدعاوي وبل الفتاوي المنقولة وبل المفروضة عليهم من قبل الجيران والدخلاء ومنذ حوالي ( 800 ) عامآ مضت ولحد اليوم سارية المفعول ولكنهم سيبقون ليبراليون وعلمانيون وديمقراطيون وكذلك يساريون أن صحت التعبير وقبل كتابة وطرح مثل هذه المصطلحات المعروفة اليوم مع كل أحترامي الى أصحابها الخوالد.....
هذه من الجهة الأولى ولكن ومن الجهة الثانية هناك كلمة أو جملة ( شخصية ) أو نفعية مثل مصطلحات الأقتصاد والتجارة والصناعة والأمتيازات وغيرها تظهر من خلال مضامين هذا المصطلح أعلاه.؟
فهل حقآ هولاء كانوا وفي يوم من الأيام أصحاب أو أحفاد وبقايا تلك الفئات النفعية والسابقة وهم يحاولون تجديد وأحياء ماضيهم.؟
فأعتقد وبكل أصرارأقول بأن هولاء ليسوا كذلك وحسب معلوماتي ( الشخصية ) و المتوفرة بأن هولاء السيدات والسادة الكرام الذين تبنوا وبل تطوعوا الى تشكيل وأعلان هذا الحزب ليسوا من أصحاب هذه المصطلحات ( المادية ) وأنماء والأغلبية منهم من ذوي الدخل ( الذاتي ) المحدود والضيل جدآ لكونهم كانوا ولحد الأمس القريب مناضلون و أعضاء وكوادر عملوا في صفوف حركات وأحزاب ( أشتراكية ) وجماهيرية معطاة وليست تجارية رابحة وواردة الضرائب والحزب الشيوعي نموذجآ مع كل أحترامي للجميع......
فعليه أقول لهولاء ( المثقفات والمثقفون ) الأيزيديون من مؤسسي ومؤيدي هذا الحزب الفتي مبروك لكم ولبني جلدتكم من الكورد الأيزيديين هذا الحزب وغيرها أنشالله ولكن أرجو أن تقبلوا هذه النصائح الثلاث برحابة الصدر ومن قبل أخ ( صغير ) لكم ولكي لا تقعوا في أخطاء أدناه والنتيجة ستكون ( مؤلمة ) لنا جميعآ ولا سامح الله.؟
أولآ. النصحية الدينية.
فأعتقد بأنني قد أشرت اليها أعلاه ولستم بحاجة الى تكرارها أي أقترح وبل يجب أن تبتعدوا عن مثل هذه المصطلحات والتلميحات القديمة ونحن في عصر العلم والتطور وأختصارآ أقول...
أستعملوا مصطلح ( العلمانية ) وهي تعني أبتعاد ( الدين عن السياسة ) ولتكن كلامي هذا أكثر وضوحآ للآخرين فعندما سميتم حزبكم هذا الليبرالي ( الأيزيدي ).؟
فقد وقعتم في خطاء مماثل مقارنة الى تسمية الحركة وبل الحركات السابقة لنا نحن الأيزيديين مثل حركة أو تيار السيد أمين فرحان ومساعده المنشق السيد وعد حمد مطو عندما سموا حركتهم بأسم الحركة الأيزيدية من أجل الأصلاح والتقدم وكذلك هناك حركة أخرى بأسم الحركة الأيزيدية للأنقاذ والتي ترأسها بعضآ من الأخوة السوريين ودون الأشارة الى قبول الغير أيزيدي العقيدة في صفوفها وكأنها مجالس ( دينية ) لا يجوز الأنتماء لها للشخص الغير أيزيدي وخاصة الكوردستاني.؟
ففي هذه الحالة تكونون بعيدين كل البعد عن العلمانية والديمقراطية والليبرالية المنشودة وأنما ستدخلون في حلقة مفرغة.؟
فأعود وأقول أن هذه المصطلحات كذلك ليست عيبآ أو جريمة وأنما لا تفيدنا نفعآ بعد الآن وأنما كان من المفروض أن تكون منذ بداية عام 1991 وأكثر وأختصارآ وبدون لف ودوران أقول أن كانت ( المنهاج والنظام ) الداخلي لحزبكم هذا والذين سبقونكم تقبل في صفوفها الأيزيديين ( فقط ) وتدعون الى الأنفصال وأنكار قومية ولغة أجدادكم الكرام وهي القومية واللغة الكوردية العريقة فأعتقد أن النتيجة ستكون سراب.؟
فعليه أقترح أن تقوموا بتبديل أسم حزبكم الليبرالي هذا الى الحزب الليبرالي أو الديمقراطي أو الأشتراكي ( الأيزيدي والكوردستاني ) .؟
أي أن تقبل في صفوفها بقية العقائد والطوائف والقوميات الغير أيزيدية العقيدة و التي تعيش على أرض كوردستان الكبرى وأن كلمة كوردستان تشمل الجميع وهذا لا تعني أن الكورد المسلمون فقط هم الكوردستانيون وأنما العكس هو الصحيح.؟
ثانيآ. النصيحة القومية.
من خلال قرأتي وتحليلي البسيط والسريع لمضمون بيانكم التأسيسي أدناه فأنكم تستعملون عدة كلمات أومصطلحات متناقضة وأبتداء من الأسطر الأولى مثل.
1. حقوق الأيزيدية في العراق وكوردستان.؟
فأقول أن كنا في العراق وعراقيين حقآ ومنذ تشكيل الدولة العراقية عام 1921 فأين كانوا رؤؤساءنا وكذلك فما هي معنى مصطلح كوردستان ومطالبتهم بحقوقنا.؟
2. لقد حكم على أبناء الشعب الأيزيدي ومنذ أقدم العصور وووووووعانت الأقلية الدينية الأيزيدية من ظلم السلطات المحلية والخارجية ووووووووو.؟
فأقول أن كنا فعلآ وبحق ( شعب ) فكيف ولماذا أستطاعت هذه السلطات أن تحكم علينا وكيف تحولنا بين ليلة وضحاها الى أقلية دينية.؟
3. بعد الأنتفاضة الجماهيرية عام 1991 وتشكيل البرلمان وحكومة أقليم كوردستان العراق ولحد اليوم هل تقدمتم بطلب تشكيل هذا الحزب وتم رفضها من قبل الكورد المسلمين أم كانت ولا تزال وستكون مستقبلآ مرفوضة من قبلنا نحن الكورد الأيزيديين وفي مقدمتنا رؤؤساءنا ( الدينية والدنيوية ).؟
وأعتقد بأنه قد فات الآوان على أن أكرر وبل أعلن وأكشف هذه الدلائل التبوثية التي تبرئ الكورد المسلمون وخاصة قيادات هذتين الحزبين الرئيسيين ( البارتي والأتحاد ) من مثل هذه التهمة.؟
4. وحول تشكيل وأنقسام الحركة الأيزيدية الحالية.؟
فأقول أنها تستحق هذا الأنقسام وستكون نتيجتها الفشل لكونها تخلت عن مبدئها وأسمها الأول وهو ( الحركة القومية لتحرير الأيزيدية ) من التعريب والترحيل حيث وعلمآ للجميع بأن تشكيل هذه الحركة ليست وليدة عام 1991 وأنما تشكلت لها أول نواة في نهاية عام 1975 في منطقة شنكال عندما قامت تلك السلطات البعثية والعروبية والشوفينية بتعريب وترحيل تلك المنطقة الى ( سجن ) جماعي للأيزيديين ولكنها لم ترى النور والمسبب الأول والأخير هو الأيزيديون.؟
5.وأخيرآ ولتكن صاحبة مصطلح ( الطابور الخامس ).؟
فأقول وبكل أصرار أن كنتم فعلآ أستطعتم تجنيد طابور خامس مؤلف من الشخصيات الأجتماعية والدينية وخاصة أصحاب مصطلح ( جماعات الضغط ) من الأيزيديين فيمكنكم الأعلان عن أسمكم ومنهاجكم ولكن أن كنتم تعتمدون على طبقتكم أومصطلحكم الحالي وهو الليبرالي ( الجذري ) أو التحرري فقط فأعتقد بأنكم لم ترون النور وسيتم أتهامكم من قبل قيادتكم الدينية والدنيوية وسيقومون بتوجيه الأتهامات لكم وتسميتكم بعدة مصطلحات معادية لبني جلدتكم لكونكم من خلال هذا المصطلح تريدون أقلاع جذورهم البرجوازية والثيوقراطية.؟
ثالثآ. وأخيرآ هذه هي نصيحتي السياسية لكم وأرجو أن تكونوا قد كسبتم رأي ودعم الطابور الخامس عند الجميع أي في بغداد المركز وأربيل القومية واللغة وكذلك من أقدس مكان في كوردستان وهو وادي ومعبد لالش النوراني.؟
في الختام أرجو أن تكونوا صادقون في مسعاكم هذا ولستم مصلحون بتلك الأفكار والمصطلحات الماضية والتي أستعملت ذات يوم ضد مبادئ وقيادة أعرق حزب كوردي وكوردستاني في العراق وهو مصطلح و تسمية.( البديل الثوري ).؟
وغيرها من المصطلحات التسويقية والوقتية وفي النهاية كشفت الحقيقة.؟
مع تحيات بير خدر الجيلكي...آخن في 14.9.2008
rojpiran@gmail.com



البيان التأسيسي للحزب الليبرالي الايزيدي:
معاً جميعا ً من اجل تثبيت حقوق الايزيدية في العراق وكوردستان
ايتها الجماهير الايزيدية المقهورة، اخوتنا في الوطن من ابناء الشعب العراقي والكوردستاني بكافة طوائفة واديانه وقومياتهلقد حكم على ابناء الشعب الايزيدي ومنذ اقدم العصور الذل والحرمان والاضطهاد الديني والقومي وعانت الاقلية الدينية الايزيدية من ظلم السلطات المحلية والخارجية. وعاش أبناؤنا ولايزالون في رعب دائم. وحينما انطلقت انتفاضة الشعب العراقي من الشمال الى الجنوب، واستطاعت ثلاثة محافظات كردستانية نيل نوع من حريتها انتعش الجانب الثقافي الايزيدي واستمر الاهتمام بالايزيدية على المستوى المحلي الكردي لحين سقوط النظام العراقي عام 2003. أما الايزيدية الذين كانوا يعيشون في العراق المركزي فكانوا مثلهم مثل غيرهم من ابناء العراق يعيشون تحت نير الدكتاتورية والنظام الشمولي. وحينما سقط النظام استبشر الجميع خيرا من ان ينال ابناء الايزيدية مثل غيرهم من ابناء الشعب العراقي حقوقهم الشرعية كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات. ولكن الاحداث السياسية المتلاحقة كالبرق لم تمنح لهم اية فرصة لاثبات وجودهم، خاصة انهم مجتمع مسالم ليس فيه ميليشيات ولا افكار متطرفة تلجأ الى السلاح وكل ما يبتغونه هو العيش في كرامة وحرية وسلام. لقد ساهمت عدة عوامل داخلية وخارجية على شرذمة القرار السياسي الايزيدي في العراق، ومن هذه العوامل: 1. الاختلاف في وجهات النظر والمصالح على مستوى الشارع الايزيدي وعدم خبرته في تيسير الامور السياسية. 2. ظهور عدة افكار متناقضة في المجتمع الخام، وفشل تلك الافكار في طرح القيادة السياسية المحنكة. فقد ظهرت مثلا الحركة الايزيدية من اجل الاصلاح والتقدم كتيار سياسي من جماهير تفتقر الى المعرفة في السياسة فتغير مسارها اكثر من مرة، بين مسار كردي عام 2002، الى مسار اشوري عام 2003، الى مسار قومي ايزيدي عام 2004، الى مسار مجهول عام 2006، الى انشقاق وكتلتين. وحصلت حالة من الاحباط في المجتمع وخاصة في سنجار. وظهر تيار ايزيدي اخر في المانيا – هو ظاهريا غير حزبي- وهو التجمع الديمقراطي الايزيدي، الذي لم ينقل نشاطه الى داخل العراق، وبقي محصورا في المانيا يتزعم نشاطات الايزيديين والمظاهرات والمناورات في خارج العراق دون ان يراعي هدف الوصول الى السلطة في العراق بدلا من البقاء كمعارضة في خارج العراق. وانقسم بقية الايزيدية على الاحزاب الكوردستانية وخاصة الحزب الديمقراطي وحزب الاتحاد، الذين قاموا بشراء الذمم بالاموال والرواتب والاغراءات المادية وقاموا بفتح مراكز وجمعيات ثقافية هنا وهناك وقاموا بتعيين الناس في وظائف ومعلمين وفراشين وجنود. واخيرا انقادت القيادة الدينية الايزيدية الى الواقع المفروض عليها دون ان تستطيع فعل اي شئ. 3. وقد لعب الوضع الاقتصادي السيء في مناطق الايزيدية المحرومة من ابسط وسائل العيش الدور الخطير في اذعان المتعلم والمثقف والخريج وابن العشيرة والشيخ ورجل الدين. فكانوا لقمة سائغة للسلطات الفاسدة واصبحوا اداة سهلة بيد القوى التي لاتريد ان تمنح الايزيديين حقوقها. 4. لقد لعبت السياسة الفاشلة للحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني دورا خطيرا في حرمان الايزيدية من ابسط حقوقهم، وتم معاملة الايزيدية معاملة (إبن الضرة) الذي يطلب منه تنفيذ الواجبات وتمنع عنه الحقوق.وقد تم فرض نمط رتيب على الحياة السياسية الايزيدية، واصبح تعاطي السياسة بالنسبة للمواطن الايزيدي مرتبط بمدى خنوعه وخشوعه للسلطة الجديدة ومدى طاعته لأوامرهم حتى لو كانت تضر بمصلحة المجتمع الايزيدي. والايزيدي الذي يطالب بحقوقه يحاسب في اليوم التالي بكل صلافة. فظهرت طبقة طفيلية في المجتمع الكوردستاني عامة استطاعت ان تجمع بعض الفاسدين من ابناء الايزيدية حولها لكي يتم بلع حقوق الايزيدية في كافة المجالات واختزال كافة القضايا الايزيدية في بضعة مناصب وهمية لشخصيات كارتونية لاتحل ولاتربط. وما احداث عام 2007 الا دليل قاطع على الخطر الموجود على مستقبل الايزيدية: ففي احداث الشيخان واعمال الشغب والارهاب الجماعي على الايزيدية (شباط 2007) : قامت المحكمة الكردية الفاسدة المرتشية بتغريم الارهابيين بمبلغ 100 الف دينار عراقي فقط لاغير، وتم ترك المجرمين من المسؤولين وذيولهم طليقين احرار دون حساب. وبدلا من اقالة كافة المسؤولين المقصرين، اقيل الموظف الايزيدي الوحيد الذي كان يعمل بدرجة قائمقام من منصبه رغم عدم وجود علاقة مباشرة بالموضوع. وفي احداث بعشيقة (نيسان 2007) لعب الاكراد والمتطرفون حتى في صفوف الحزبين -اللذان يدعيان العلمانية- بل وبدءا من اعضاء في برلمان كردستان دورا خطيرا في تحقير الشعب الايزيدي، وتسببت موجة الحقد في مقتل 24 عاملاً وحرمان 800 طالب ايزيدي من جامعة الموصل، وطرد مئات العمال الايزيديين من المعامل والمصانع والوظائف في الموصل والسليمانية واربيل. ولم تحرك السلطة ساكنا. وقد ظهر في الاونة الاخيرة كاسيت مسجل لاحد الملالي في كردستان يدعى ملا فرزندة، يحلل قتل الايزيدين ويحرض على قتلهم ويعتبر ابادة الايزيدية فرضا من فروض الشريعة الاسلامية. وأخيرا في احداث سنجار (اب 2007) ، التي راح ضحيتها مئات الشهداء ومئات الجرحى، وتيتم العشرات من الاطفال وهدمت مئات البيوت. فبدل من ان تقوم السلطات بتوفير الحماية اللازمة، قامت بارسال بضعة سرايا من قوات البيشمركه مهمتهم فقط تخويف الناس وفرض سلطة الرعب على كل من يخالفهم. والقاء القبض ظلما وبهتانا على المختلفين معهم، حتى حينما طرح الامريكان تكوين افواج او قوات صحوة من ابناء المنطقة رفضت القوات الكردية ذلك بقوة لانهم يريديون الايزيدية ضعفاء ومغلوبين على امرهم معرضين للابادة الجماعية في اية لحظة. بينما عشرات العوائل الايزيدية في جنوب سنجار هجرت بيوتها ومزارعها دون ان يساعدها احد. واليوم يهاجر المئات من شباب الايزيدية على خارج الوطن بتحريض وتشجيع وتخويف واهمال من السلطة.اليوم ايتها الجماهير المغلوبة على امرها جاءت الساعة لكي نتخذ موقفا موحدا بخصوص قضايانا المصيرية. لقد تأسس حزبكم الحزب الليبرالي الايزيدي من اجل ان نخرج من طور العبودية والاذعان ونطالب بحقوقنا كبشر وكمواطنين واصحاب هذه الارض منذ الاف السنين. ولكي يكف الاضطهاد ويخرج ابناء الايزيدية من حالة الرعب والخوف. إن الحزب الليبرالي الايزيدي لايعتبر نفسه حزبا دينيا، بل حزبا ليبراليا يستند على المبادئ الاساسية لحقوق الانسان ويطمح الى فرض اصلاحات سياسية واجتماعية داخل وخارج المجتمع الايزيدي من اجل بناء غد افضل لابنائنا. وتتلخص رؤيتنا في القضايا الوطنية والقومية في النقاط التالية: 1. في الشأن العراقي: يسعى حزبنا الى بناء عراق ديمقراطي فيدرالي مزدهر تعيش فيه كافة الاطياف الدينية والمذهبية والقومية بحرية وسلام مبني على اسس المساواة التامة والتآخي بين كافة الاطياف ويكون للدستور والقانون اليد العليا، ويلتزم بحماية حقوق الانسان والمرأة والطفل والبيئة. ويرفض حزبنا كافة انواع تجزئة مناطق الايزيدية بين الحكومة المركزية واقليم كردستان ويسعى الى ايجاد حل شامل تكون كافة مناطق الايزيدية ضمن وحدة ادارية واحدة يقرر ابناءها بكامل حريتهم وارادتهم تقرير مصيرهم.2. في الشأن الكوردستاني: لقد اثبتت الاحزاب الكردستانية الرئيسية فشلها في تمثيل مصالح الشعب الايزيدي. وإن فرضهم نوع من الوجوه والسياسات على ابنائنا واعتمادهم مبدأ شراء الذمم وزرع عناصر الاستخبارات الحزبية في صفوف المجتمع اصبح يشكل مؤشرا رهيبا ينبأ بالويل والدمار. وإن فرض نمط معين من المسؤولين الحزبيين على مناطق الايزيدية والتمسك ببعض الفاسدين وفرضهم على رقاب الشعب، اوصلنا الى قناعة أن على الايزيدية أن يجدوا طريقهم من والى كوردستان في اطار بوابة أخرى دون ان تكون هناك وصاية الاحزاب الرئيسية على قضايانا المصيرية. إن السياسة الفاشلة للحزبين الكردستانيين تجاه الايزيدية جعل مستقبل الايزيدية في خطر حقيقي. واذا كان ملا فرزندة في خطبة الجمعة يحرض المسلمين من عقر دارهم على الابادة الجماعية دون أن يكون له رادع فإن حزبنا الحزب الليبرالي الايزيدي يرفض بشدة الجري وراء قيادة الحزبين قبل الحصول على ضمانات اكيدة تثبت حقوق الايزيدية دستوريا وعلى ارض الواقع وبالطرق العملية لا بالوعود المعسولة. وحقيقة الامور ليست خافية على المواطن الكوردستاني عامة والايزيدي خاصة، فسياسة الاتحاد الوطني الكردستاني تجاه الايزيدية هي سياسة الحزب الطفيلي، الذي يعرف انه لايملك هذه المنطقة ويعرف انه منح منطقة بهدينان للحزب المنافس له في صفقة مشبوهة سميت بالاتفاقية الاستراتيجية، كان نتيجة هذه الاتفاقية الاستراتيجية انتشار الفساد في كل كردستان بدءاً من ابسط موظف ووصولا الى اكبر رأس، لانها كانت اتفاقية التكتم على تجاوزات الاخر. والحزبان يعرفان ان ليست هناك ديمقراطية في العالم تتقاسم فيه الاقطاب السياسية الكبيرة السلطة بالمناصفة. بل الديمقراطية الحقيقية ان تكون هناك سلطة واخرى معارضة، يتداولون الحكم بالطرق السلمية. أما سياسة الحزب الديمقراطي فهي سياسة الحزب المغرور المتعجرف الذي يتصور ان الشعب الايزيدي ومناطقهم كلها ملكه الخص ولا يحق لاحد أن ينافسه عليها، فاشترى بعض الاقلام المأجورة وبعض الوجوه المقيتة ممن يسمون انفسهم مثقفين الذين يرقصون للحاكم اينما كان، وفتح بعض المقرات الحزبية الخالية من المبادئ والقيم السياسية، بل فقط فتحها كدكاكين للبطالة المقنعة. ونشر عيون وجواسيس وعسس لمراقبة الناس في شؤون خبزهم اليومي، فاصبحت سياسة الحزب في مناطق سنجار وشيخان وبعشيقة وقرى تلكيف لاتختلف عن اي حزب شمولي موجود في اية بقعة بائسة على الارض يحكمها شلة من الدكتاتوريين الصغار. ولهذا فأن من حق الايزيدية ان يجدوا البديل السياسي المشروع، ولكن في نفس الوقت لانقبل التهمة الجاهزة للتكفيريين القومجيين –فنحن لانبحث عن بديل عن وطننا كردستان التي هي جزء من عراقنا الغالي - بل علينا أن نستوجد البديل عن القرار السياسي الفاشل لذيول الاحزاب الكردية المفروضة على رقابنا في المنطقة. فهناك شئ واحد فقط يجمعنا بسياسة الحزبين الرئيسيين هو فقط القضايا المصيرية للشعب الكردستاني، الذي نعتبر انفسنا جزءا منه. ولكن لايجمعنا بهذا النظام الفاسد وذيوله من الوجوه القاتمة المفسدة التي اوصلت كردستان الى حالة من الغليان والايزيدية الى حالة من الاحتقان واليأس والهروب الجماعي. ولسنا مستعدين ان ننتظر الى ان تصبح كردستان امارة طالبان جديدة، تحكمها ظاهرة التدين والتطرف الديني اصبحت جزءا من الحياة اليومية في كردستان. فما حصل في فلسطين مع حركة فتح وحماس هو المصير المحتوم للاحزاب الكردستانية اذا لم تراجع انفسها ولم تجري اصلاحات اساسية في نظامها الفاسد. لقد كانت المادة 140 كذبة كبيرة خدعوا بها الشعب الكردي ويخدعون الشارع الايزيدي الموجود على خط النار، والاثارات والفرقعات الاعلامية كذبة اكبر. وما ربط مصير مناطق الايزيدية بمصير كركوك الا دليل قاطع عى عدم جدية القيادة الكردية في ايجاد حل ناجع للقضية الايزيدية الشائكة. فالايزيدية ليس فقط اكراد من الجانب القومي بل مجتمع متكامل له خصوصياته من جميع النواحي، ويجب ان توفر السلطة الوسائل القانونية والاجتماعية والخدمية للحفاظ على هذا المكون الاجتماعي الديني. ولهذا فاننا في الحزب الليبرالي الايزيدي نؤكد على فرض سياسة (المنطقة الزرقاء)، التي اطلقتها الحكومة العراقية، ونطالب قبول مشروع سهلي نينوى الشرقي والغربي وجعل الاقضية سنجار والشيخان وزمار وتلكيف محافظة مستقلة تعزل عن محافظة الموصل، ويمنح حرية الادارة الذاتية والحماية الذاتية لابناء هذه المناطق لحين اجراء استفتاء شعبي نزيه بمراقبة دولية وبمعزل تام عن قضية كركوك. على أن تتعهد الحكومة المركزية وحكومة اقليم كردستان بدعم هذه المحافظة الجديدة بمساواة تامة، لكي لايفرض رأي سياسي او سلطوي على قرار الناس في تقرير مصيرهم. ونحن نؤمن تماماً لو تم منح الايزيدية حريتهم واستعادوا كرامتهم وأحسوا بمواطنيتهم التامة البعيدة عن التمييز العنصري الموجود الان في كردستان، فإن الإستفتاء سوف يكون مرضيا لجميع الاطراف، ونحن نعلن تضامننا مع ضم مناطقنا الى الاقليم ولكن بشروط واضحة وصريحة تضمن مساواتنا وحقوقنا المشروعة، ونرفض بشدة الالحاق الغير مشروط. فالسياسة الفاشلة التي تمارس الان لن تجلب سوى الويلات والاحتقان والقهر الاجتماعي. وعلى القيادة الكردية ان تعلم جيدا أن مدى منحهم حقوق الاقليات (المسيحيين، الفيليين، الشبك، والايزيديين) هو مقياس الديمقراطية والتحضر وهو المعيار الذي تنظر به كافة الدول الغربية اليها، لان هذه الجماعات الاربعة هي المجتمعات الغير مسلمة او الغير سنية الموجودة في كردستان. وليست هناك دولة في العالم تقبل تأسيس كيان جديد في الشرق الاوسط يعتمد عقلية حركة طالبان.3. في الشأن الايزيدي الداخلي: إن المجتمع الايزيدي بأمس الحاجة اليوم الى اجراء اصلاحات داخلية وترميم البيت الايزيدي، وتفعيل المؤسسة الدينية لتصبح مسؤولة عن الامور الدينية فقط، والى برلمان ايزيدي داخلي يتم انتخابه من بين الايزيديين باسلوب ديمقراطي وحضاري، تكون بيده كافة القرارات المصيرية. ونحتاج الى بناء الشخصية الايزيدية لكي تخرج من قبو العبودية والخوف. فالايزيدية يعيشون اليوم اياما عصيبة ويتعرضون للتهجير والهجرة الجماعية، وقد سيطر عليهم هاجس الخوف من المستقبل المجهول. ولهذا يسعى حزبنا الى توحيد الصف الايزيدي اولا، ويوجه بندائه الى كافة ابنائه من مختلف الانتماءات السياسية والفكرية وكافة الطبقات الاجتماعية والدينية لفتح صفحة جديدة مبنية على مبدأ المحبة والاصلاح والخير ونبذ المصالح الذاتية والانانية الفردية والعمل من اجل المجتمع باخلاص. أيها الايزيديون الشرفاء في الوطن والمهجر لاندعي اننا سنكون البديل الاوحد في الساحة لحل المشكلة الايزيدية، ولكننا نعدكم ان نبذل ارواحنا وكل غالي ونفيس من اجل ان ينال شعبنا حقوقه بالوسائل الديمقراطية، وندعوكم جميعا للتعاون معنا من اجل ان لايكون مصير الحزب الليبرالي الايزيدي مثل مصير التنظيمات الايزيدية الاخرى التي ولدت ميتة. لقد جمعتنا اليوم مبادئ الاخلاص للقضية الايزيدية، ونريد بكل اخلاص ان نصل الى بر الامان، ولهذا اصدرنا بياننا المتواضع هذا وسوف ننشر في الايام القليلة القادمة مسودة المنهاج والنظام الداخلي، وفي نفس الوقت نحتاج الى تعاون جماهيرنا الخيرة، ونحتاج الى مشورتهم وآراءهم لكي لانخرج مثل غيرنا عن المسار الصحيح. بل يبقى هذا الحزب المطلب الجماهيري الايزيدي والصوت الايزيدي المخلص من اجل نيل حقوقنا المشروعة بالوسائل الديمقراطية والحضارية. لقد فرضت السلطات علينا جوا من الرعب والخوف من الاعتقال والقتل، إننا نعمل منذ ما يقارب من عام كامل لبلورة الموضوع وتثبيت اسس تنظيمنا وعملنا بدون اسم وبمختلف الاتجاهات، واليوم توصلنا الى قرار الكشف عن اسم حزبنا الليبرالي الايزيدي. كما نفضل ان تبقى تنظيماتنا وقيادتنا في المرحلة الحالية تنظيمات سرية الى ان يأتي الوقت المناسب، نعرف فيه اننا لن نتعرض للاغتيال والتصفيات الجسدية والعائلية. ولكن باب الانتساب الى الحزب الليبرالي الايزيدي مفتوح للجميع دون استثناء. ويمكن في هذه الفترة الاتصال بنا عبر الايمايل الالكتروني ادناه، وحالما نتاكد من شخصية المتصل فسوف يكون هناك احتكاك مباشر، وستجدون أن حزبكم الليبرالي الايزيدي اقرب مايكون اليكم، يصل اليكم بصوته ويوصل صوتكم ونداءكم ومعاناتكم الى العالم اجمع.ونوجه عبر هذا البيان نداءنا الخاص الى ابناء الايزيدية في اوروبا، وخاصة الناشطين منهم من اجل حقوق الايزيدية ونطالبهم ان يدعمونا بافكارهم وامكانياتهم لكي يكونوا سندا وظهرا قويا لنا نستند عليهم.ومن الله التوفيقالهيئة التأسيسية للحزب الليبرالي الايزيدي Ezidi Liberal Party (ELP) في 1 ايلول 2008 البريد الالكتروني: yezidi2008@yahoo.com

ثورة أيلول ووعود الأنظمة العراقية المتعاقبة.؟

ثورة أيلول ووعود الأنظمة العراقية المتعاقبة.؟
تمرعلينا جميعآ هذا اليوم الذكرى السابعة والأربعون على قيام أعظم ثورة قومية وتحررية للشعب الكوردي والكوردستاني في العراق بقيادة القائد والأسطورة ملا مصطفي البارزاني الخالد رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني وهي ثورة أيلول في 11.9.1961...........
بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز 1958 في العراق وتغير الحكم فيها من النظام الملكي الى النظام الجمهوري من قبل العشرات من القادة والضباط والجنود من الجيش العراقي أنذك ( كوردآ وعربآ وأقليات أخرى ) بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم....فأستقبل الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وفي المقدمة منهم ( الجنرال ) القائد الرمز البارزاني الخالد تلك الخطوة بفرح كبيرين وأعتبرها بفاتحة الخير ولصالح الجميع فأبرق من منفاه أو محل لجوه في الأتحاد السوفيتي السابق برقية تأيد وتضامن الى ذلك الزعيم وقرر العودة الى وطنه العراق الجديد بعد قضاه أكثر من عشر سنوات من اللجوء هناك ( 1947 – 1958 ) بسبب مشاركته في بناء و تشكيل أول جمهورية كوردية وكوردستانية في مدينة مهاباد الأيرانية والتي حدثت فعلآ ولكن لم تدم عمرها سوى ( 10 ) أشهر من عام 1946 فتم أنهيارها من قبل أعداء القومية الكوردية وبمباركة ( الأنكليز والروس ) أنذك.؟
في بداية شهر العاشر من عام 1958 عاد البارزاني الى العراق فأستقبل من قبل أهالي مدينة البصرة الفيحاء الكرام أستقبال الأبطال بأعتباره قائد لشعب مظلوم.؟
لم تدوم الفرحة كثيرآ فأنكر ذلك الزعيم تلك الوعود السابقة بمنح الشعب الكوردي حقوقه المستحقة أستنادآ الى ذلك الشعار القومي والوطني أنذك ولا يزال مرفوعآ.........
( الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي الحقيقي لشعب كوردستان )
حيث أضطر وبل فرضت على ذلك الزعيم التنازل وأنكار وعوده السابقة من قبل بعضآ من قادة وأعضاء حكومته وفي المقدمة منهم مساعده في الرئاسة عبد السلام محمد عارف.؟
في مثل هذا اليوم من عام 1961 بدءت الأشتباكات والمعارك الفعلية في جبال كوردستان العراق ما بين قوات البيشمه ركه الأبطال وفي مقدمتهم البارزاني القائد من جهة ومن جهة أخرى الجيش العراقي وقياداته الشوفينية والعنصرية أنذك.؟
بين حين وآخر كانت تلك السلطة ( القاسمية + العارفية + البكرية والصدامية ) تطالب بوقف أطلاق النار بين الجانبين وبعدة حجج فكان البارزاني الصادق وصاحب القلب الصافي يوافق على تلك الأقتراحات ومن حيث المبدء وخاصة كانت أحداها في منتصف عام 1967 وتحديدآ خلال فترة قيام الحرب ( العربية – الأسرائيلية ).؟
في يوم 11.3.1970 أستطاع البارزاني القائد أن يفرض ويجبر حكومة أحمد حسن البكر على الأعتراف بحقوق الشعب الكوردي والكوردستاني وعلى أن تنفذ خلال مدة أقصاها أربعة سنوات متتالية من ( 1970 – 1974 ).؟
ففي تلك الفترى أستغلت حكومة البكر وبقيادة نائبه أنذاك صدام حسين جميع الفرص فكانت أحداها أتفاقية ( سرية ) البنود وعلنية التوقيع مع الحكومة الروسية في 9.4.1972 ومن ثم رفعوا شعارآ قوميآ وعروبيآ وعنصريآ وهو ( نفط العرب للعرب ).؟
ولكن و رغم ذلك قرر البارزاني الصادق الهدوء والألتزام ببنود تلك الأتفاقية أعلاه ولكي يستفيد جميع العراقيين من خيرات أرضه المبارك ولكن.؟
حاولت القوة الغربية وفي مقدمتهم ( أميركا ) وبالدعم المادي والمعنوي من قبل تلك الشركات الأحتكارية التي كانت تشرف على أستخراج وبيع النفط العراقي أنذك أن يقوم البارزاني الوفي بكلامه ووعوده الأنسانية ببدء المعارك مجددآ ومطالبة حكومة البكر بتنفيذ وعودها فورآ وخاصة في نهاية عام 1973 وتحديدآ خلال فترة قيام الحرب العربية – الأسرائيلية ( الثانية ) ولكنه رفض تلك العروض رفضآ قاطعآ.؟
في 11.3.1974 أعلنت تلك السلطة البعثية الغير صادقة وعلى لسان رئيسها البكر بعدم تنفيذ بنود تلك الأتفاقية أعلاه وتحشدت قواتها المجهزة ( برآ وجوآ ) بواسطة تلك الأسلحة المتقدمة والمتطورة التي حصل عليها حسب بنود الأتفاقية ( السرية ) أعلاه.؟
في 6.3.1975 أستطاع وزير خارجية أميركا أنذك هنري كيسنجر القيام بمراوغة سياسية من أجل أفشال تلك الأتفاقية مع الروس أعلاه فقام بجمع وجلوس كل من شاه أيران محمد رضا البهلوي والنائب صدام حسين وبرعاية الرئيس الجزائري هواري بومدين في الجزائر العاصمة والتي سميت فيما بعد بأتفاقية الجزائر الخيانية لكونها كانت الهدف من وراء تلك الجلسة هو أجهاض تلك المعركة وبل الثورة القومية والتحررية التي شارك فيها جميع العقائد والقوميات المتآخية في كوردستان العراق وأبتداء من سلسلة جبل حمرين شرقآ ووصولآ الى جبل شنكال / سنجار غربآ ضد تلك الأنظمة المتتالية والغير صادقة حتى مع نفسها في أستلام وتقليد الحكم في العراق بواسطة الأنقلابات العسكرية.؟
لم تمر الأ أشهر قليلة على تلك الأتفاقية الخيانية المشؤؤمة أعلاه وأستطاع عدد من أعضاء المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكوردستاني ( البارتي ) وكوادره الأبطال من تشكيل حركات وأحزاب كوردية وكوردستانية مختلفة الأسماء والمناهج وفي المقدمة منهم المناضل مام جلال الطالباني والمناضل الشهيد سامي شنكالي والمناضل علي شنكالي والمناضل والدكتور محمود عثمان وذلك ردآ على بنود تلك الأتفاقية أعلاه والتي كانت الهدف الأساسي من ورائها هو القضاء على طموحات الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق أو كما صرح أحدهم وبعد أيام قليلة من عقد تلك الأجتماع الخياني........
أستطعنا القضاء على الحركة الكوردية والى الأبد.؟
في 17.7.1979 أستطاع الدكتاتور صدام حسين من السيطرة على أستلام وتقليد الحكم في رئاسة وقيادة العراق ( سياسيآ وعسكريآ ).؟
في 22.9.1980 أعلن الحرب على الجارة الشرقية أيران والغي بنود تلك الأتفاق السابق مع شاه أيران في 6.3.195 ودامت الحرب ضد أمبراطوريته السابقة وجمهورية خلفه الأسلامي المرحوم ( خميني ) بأكثر من سبعة سنوات متتالية.؟
أمر ذلك الدكتاتور الدموي السفاح صدام حسين بضرب وأستعمال كافة الأسلحة المتوفرة لديه ضد شعبه العراقي بشكل عام والشعب الكوردي والكوردستاني بشكل خاص ومن بين تلك الأسلحة كانت هناك مواد مشعة وقاتلة للبشر والحجر معآ مثل الغازات السامة والكيمياوية وبجميع أنواعها وأحجامها أو التي تسمى المحرمة دوليآ.؟
والمثال على ذلك هو ما حدث فعلآ في يوم 16.3.1988 ضد أهالي مدينة ( حلبجة ) الشهيدة وهي أسهل نوعية السلاح التي كانت تقدم له أكثر من ( 108 ) دولة وشركة أجنبية وعربية وحتى الأسلامية الأسم مثل باكستان وغيرها خلال فترة حربه الخاسرة أعلاه.؟
ولكن والغريب والعجيب في هذا الأمرهو أن ذلك الدكتاتورصدام والمسلم الديانة كان يطبق وينفذ مضمون تلك الآية القرآنية ( الأنفال ) ضد أهالي تلك المنطقة وبل كافة المناطق الكوردية وذات الأغلبية المسلمة الديانة ناهيك عن وجود وشمول بقية العقائد والأديان الغير مسلمة الديانة في كوردستان بتلك الحملة الغير أنسانية وكافة الدول العربية وخاصة الأسلامية كانت تتفرج وبل تغلق عيونها وتصم آذانها على كل ماجرت هناك فعلآ.؟
ولكن و بالرغم من كل ما حدث من الويلات والمظلومية بحقهم قرر الشعب الكوردي والكوردستاني بعدم أيذاء أخوته في الأنسانية والوطن من الشعب العربي في العراق وذلك خلال فترة قيام الأنتفاضة الجماهيرية الكبرى لهم في بداية شهر آذار من عام 1991 أي بعد هزيمة الجيش العراقي أمام قوات التحالف الدولي بقيادة أميركا بسبب أحتلاله دولة الكويت الجارة في يوم 2.8.1990 .؟
واليوم ونحن جميعآ نسمع وبل نرى ولهم ( أحفاد ) يقلدون وبل يمارسون تلك الخطط والأفكار وداخل ( قبة ) البرلمان والحكومة الجديدة والفدرالية الأسم فقط في بغداد.؟
ولكن ومها حاولوا فعل ذلك فهناك سؤال و نقطة هامة وبل أنذار مسبق الى كل من يسول نفسه محل تلك الأنظمة السابقة وهي ماذا تعني أسقاط نظام صدام في 9.4.2003 وتلك الأتفاقية أعلاه وأن كانت قد جاءت متأخرة وبعد ( 31 ) عامآ أي في 9.4.1972 فعليه أقدم نصيحة ( وطنية ) الى هولاء السيدات والسادة الكرام أن يفكروا ويقرأوا الماضي قليلآ والأ فأن التأريخ لا ترحم أحدآ وأن جاءت متأخرة بعض الشئ فعنذ لا تفيد الندم.؟
أعلاه وبأختصار كانت شئ من رؤؤس النقاط وبل الأدلة التبوثية التي خططت ونفذت ضد الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق ومنذ نهاية عام 1958 ولحد اليوم ولكي يستفيد منها الجيل الحاضر وخاصة الشريحة المثقفة والواعية من الشعب الكوردي من أجل قرأة وتحليل أفكار تلك الأنظمة السابقة وخاصة شعارهم البراق الأخوة ( العربية – الكوردية ).؟
بحكم طبيعتي البسيطة وركاكة اللغة وأختصار مقالاتي الكثيرة والسريعة هذه ومنذ أكثر من سنتين ماضيتين مضت ولحد اليوم لا يمكنني نسيان بني جلدتي من الكورد الأيزيديين في أغلبية موضوعاتي الماضية وهذه بالذات لكونهم أهم جزء من الشعب الكوردي في كوردستان العظمى والمقسمة حاليآ الى أربعة أجزاء وهم شركاء وبل مشاركون في تشكيل وتفعيل وأستمرارية تلك وهذه الحركات والأحزاب الكوردية والكوردستانية ومنذ نهاية الأربعينيات من القرن العشرين الماضي ولحد اليوم.؟
فتعرضوا الى أبشع أنواع القمع والتنكيل والظلم ( دينيآ وقوميآ وسياسيآ ) من قبل تلك الأنظمة ( العربية ) المتلاحقة وحتى من قبل أخوتهم في القومية واللغة ولكن ورغم كل ما حدث فأعتقد بأن تلك الجملة والمقولة المشهورة والقومية الصادقة التي رددها السيد والبيشمه ركه المناضل مسعود البارزاني نجل ذلك الشبل أعلاه لم ولن تأتي من الفراغ عندما قال في يوم 26.10.1991.......
( أن لم يكن الأيزيديين أكرادآ فليس هناك شعبآ يسمى الكورد ).؟
أحترامآ وتقديرآ والتزامآ عليٌ بذلك الوعد الذي قلته و أمام العديد من السادة الكرام قبل أيام قليلة ماضية وهي... أن أنتقل الى مرحلة جديدة وأكثر هدوء وأن أغير من أسلوب الكتابة والنشر وعدم أستعمال كلمات وجمل جارحة وتشهيرية بحق أية وأي أنسان كان.؟
فعليه أرجو من كافة أخواتي وأخواني في الطرف أو التيار ( المعارض ) أن صحت التعبير أن يحترموا قراري هذا وكذلك أرجو من كافة المنابر والمواقع الألكترونية الكرام وخاصة التي قمت وسأقوم بأرسال موضوعاتي لهم مستقبلآ وأنشالله أن يراعوا هذا الموضوع ولتكون كلامي هذا أكثر وضوحآ وهي...
أن يقوموا بحذف كل كلمة وجملة ( تشهيرية ) وجارحة واردة في موضوعاتي مستقبلآ وكذلك موضوعات الآخرين أن حدث لا سامح الله وأود أن أكرر كلامي السابق والصريح وهي تأيدي وتضامني بوجود الحركات والأحزاب ( العلمانية ) لنا نحن الأيزيديين ولكنني كنت وسأكون ضد نهج أية حركة و حزب كانت تحاول بيع الأيزيديين الى بقية الأطراف وتحت عدة مسميات غير عقلانية وخاصة كل ما يتعلق بالجوانب الدينية فأعتبرها خط أحمرلا يمكن لأحد تجاوزها ومهما كانت صفته الدينية والدنيوية.؟
فلتكن لنا حوارات ومناقشات ( سلمية ) وأخوية ووجهآ لوجه أو بواسطة القلم الذهبي وعلى الورقة الناصعة البياض ولصالح الجميع وليست من أجل المصالح الشخصية.؟
بير خدر الجيلكي...آخن في 11.9.2008 .... rojpiran@gmail.com

أعتذار من الطرفين والشكر للجميع

أعتذار من الطرفين والشكر للجميع...
أقدم أعتذاري الشديد الى السيد و البيشمه ركه البطل رزكار عمر مصطو المحترم وأرجو من الجميع تبرئة الذمة الى كل من قصرنا في حقه.؟
وكما أقدم شكري الى جميع الذين ساهموا في المصالحة الأخوية.
فبعد أن تدارك الجميع وخاصة الخيرون والمناضلون برعاية وكرم وضيافة الأخ أبو سلام الهويري فتم جمع وجلوس الطرفين في داره الواقع في مدينة بيليفيلد الألمانية في يوم 2.9.2008 وبحضور وتوجيه المشورة من قبل الذين أستطاعوا الحضور وهم كل من.
1. السيد ميرزا أبو سردار البوزاني.
2. السيد والشيخ رفو نافخوش.
3. السيد وبير حجي أبراهيم.
4. السيد بكر محمود حمري.
5. السيد غازي بسو.
6. السيد والدكتور ميرزا دنايي.
7.السيد أبو الحكم.
8. السيد سعدالله البرواري.
9. السيد كاميران قاسم.
10. السيد فرمان خدر أبو كاشين.
11. السيد نادر دوغاتي.
12. السيد نايف رشو.
13. السيد زعيم بيباني.
ونعتذر عن عدم تذكير بقية الأسماء حيث كان هناك العشرات من الشخصيات الأجتماعية والثقافية الذين أتصلوا هاتفيآ وأعطوا المشورة حول كل سلف.؟
فقد توصلنا نحن الأثنان الى أتفاق ( أخوي ) وتحت أيدي وبشهادة جميع السادة الكرام الذين وردت أسمائهم أعلاه.
ونرجو من جميع المواقع الى حذف والغاء تلك المقالات والردود من على مواقعها وأرشيفها المحترمون.
بير خدر أوسمان الجيلكي ...آخن في 4.9.2008

نعم ستكون بمثابة الجينوسايد ضدنا.؟

نعم ستكون بمثابة الجينوسايد ضدنا.؟
بعد أطلاعي وقرأتي لهذا العنوان والمضمون أدناه وهو منسوب الى السيد والكاتب الكوردي المعروف و السوراني ( اللهجة ) محسن جوامير المحترم وهو يعلن عن أستقالته المفاجأة هذه المرة أن لم تنفذ طموحاته ( العنصرية ) والحاقدة على اللهجة ( الكورمانجية ) التي تتكلم به الأغلبية من العقائد والطوائف المختلفة والمتآخية من الشعب الكوردي والكوردستاني في العراق وفي بقية دول العالم وخاصة في كوردستان تركيا الحالية صاحبة أكثر من ( 18 ) مليون أنسان كوردستاني اللغة واللهجات المختلفة وخاصة الكورمانجية.؟
فلنقرأ سوية رسالته المطولة وهي موجهة الى فخامة السيد والبيشمه ركه مسعود البارزاني رئيس أقليم كوردستان العراق والسيد مام جلال الطالباني رئيس جمهورية العراق والسيد عدنان المفتي رئيس برلمان كوردستان العراق والسيد نيجيرفان البارزاني رئيس الوزراء لأقليم كوردستان العراق.
مطالبآ من سيادتهم بتنفيذ تلك الرغبة والفكرة السابقة التي حاول ذلك الأمير الأعور والخادم المطيع والمخدوع ( دينيآ ودنيويآ ) محمد الرواندوزي وقبل أكثر من ( 100 ) عامآ من الآن بفرض هذه الأحرف الشبيهة الى الأحرف ( العربية ) الحديثة العهد وبواسطة لهجته ( السورانية ) على مواطني بقية الأمارات الكوردية والكوردستانية التي كانت ولا تزال يتكلمون بلهجتهم الكورمانجية العريقة وبأحرف ( لاتينية وكوردية ) الأصل وقبل أن تكون لديهم معلومة مسبقة عن وجود تلك الأحرف واللهجة مثل أمارة العمادية / آميدي وباعه درى / العاصمة الدينية والدنيوية للكورد الأيزيديين.........
حيث قام بقتل المئات وبل الآلاف من بني جلدته وبل أجداده الأوائل من الكورد الأيزيديين وفي المقدمة منهم الأمير الشهيد علي بك ( الأول ) صاحب تسمية كلي علي بك المعروف والمشهور ( سياحيآ ) في جبال كوردستان العراق عندما رفضوا قبول دينه الجديد.؟
لذا أود أن أقول وأوجه هذه الرسالة ( الشخصية ) والقصيرة المعتادة ومن الناحية الدينية وليست من الناحية السياسية الى أحفاد ذلك الأمير الأعور والخائن بحق قومه ولكن وقبل التطرق الى كل ما أريد قوله أرجو من الجميع وخاصة من أصحاب الشأن والأختصاص المشاركة معي في تزين وأكمال هذا الرد القانوني وبواسطة القلم.؟
حيث هناك جملة دينية و سياسية ( جارحة ) توجد في مضمون الجمل أو الأسطر التالية أدناه...........
( كما قال أحد شيوخ الطوائف الكردية في مدينة هانوفر في مقابلة معه.....من أن الغاء لهجتهم وفرض أخرى لن يكون كارثة عليهم وبل سيكون كذلك بمثابة جينوسايد ضدهم.؟
( ومن المؤكد أن الشيخ الوقور قد لقن قبل أجراء المقابلة والقارئ الحصيف والمطلع على المستويات يدرك ذلك جيدآ وقد نشرت تلكم المقابلة المفبركة ( بحق ) في جريدة التآخي بتأريخ 21.7.2008 .؟!!!!!!!!!!
فأدعو الجميع الى قرأتها وتحليلها ومن ثم لي رد عليه ( دينيآ ) وليست ( سياسيآ ) لأنه هناك من لهم الحق قبلي.؟
1.ففي البداية أقول لهذا السيد والكاتب محسن جوامير ومن خلاله الى جميع أخواتي وأخواني في القومية الكوردية وخاصة أصحاب اللهجة السورانية المحترمون.
بأنني لست بكاتب متخصص في التأريخ واللغات واللهجات وخاصة لهجتي الأيزيدية ولكنني أستطيع القول والأسناد الى تلك اللوحات السومرية والرحالة ( الأجنبية ) وكذلك العربية وناهيك عن التأريخ الكوردي / الأيزيدي ( الشفهي ) بأنه كان ولا يزال هناك قوم بأسم الأيزيديين ( أي زي دي ) وله لهجة تسمى ( كورمانجي ) أو به هديني وخاصة لهجة أهل جبل ( شنكال ) الشامخ المدرسة الكوردية ( الفولاذية ) الأولى والأخيرة وليست اللهجة السورانية المفروضة الآن مع كل أحترامي للجميع.؟
2.من خلال معرفتي الشخصية أو الدينية بأعتباري رجل دين أيزيدي ومن قبيلة ( بير ) العريقة والتي ظهرت في جبال كوردستان العظمى بأن كافة الأدعية ( دعاء ) والقصائد الدينية والدنيوية لدينا كانت ولا تزال هي ( كورمانجية ) فقط.؟
3.قبل وبعد وصول وأستقرار الشيخ عدي ( شيخادي ) 557 هجرية الى معبد ( لالش ) معبد أجداده الهكاريين في كوردستان تركيا لم تكن ولم يسأل عن وجود لهجة أخرى غير اللهجة الكورمانجية لكي ينشر به عقيدته ( الجديدة ) على الكورد الأيزيديين.؟
4.وأخيرآ وهذا هو لب الموضوع يا أخي في ( القومية واللغة ) محسن جواميرالمحترم.
أرجو أن تعلم وليعلم الجميع بأن الغاية والهدف من وراء الحاحكم وفرضكم اللهجة السورانية على بقية اللهجات الموجودة وبل العريقة قبل لهجتكم هذه ليست من أجل توحيد الشعب الكوردي والكوردستاني ( قوميآ وسياسيآ ) وأنما من أجل توحيدهم ( دينيآ ) وهو الدين ( العربي ) و الأسلامي مع كل أحترامي الى جميع مؤمنيه.
ولأجله أقول وأعتقد بأن مثل هذه الأفكار كانت وستكون مرفوضة ومن حيث المبدء ومن قبل كل أيزيدي وأيزيدية كان.؟
فأقول وأكرر كلام ذلك الشيخ والوقور حسب كلامك بأن فرض أية لهجة أخرى على لهجتنا الكوردية ( الأيزيدية ) سنعتبرها بمثابة عملية الجينوسايد السيئة الصيت وربيبتها السابقة ( فه رمان ) أو تسلسل تلك الفرمانات ( 73 ) التي فشلت وستفشل وأنشالله في غاياتهم وأهدافهم ( الخيانية ) عندما حاولوا ويحاولون القضاء على مؤمني عقيدتنا التوحيدية الشمسانية الأيزيدية الآرية الكوردية العريقة والأصيلة.؟
وفي الختام أوجه اللوم الى/
1.السيدات والسادة أعضاء برلمان كوردستان العراق وخاصة أصحاب اللهجة الكورمانجية وبالذات من الكورد الأيزيديين الذين ينكرون لهجتهم الكورمانجية الأصيلة ويؤيدون هذه الحملة أو الجينوسايد وبل الفرمان الجديد ضدنا ( دينيآ ).؟
وبهذه المناسبة أدعوهم الى تقديم طلب رسمي الى رئاسة برلمان أقليم كوردستان العراق من أجل توجيه الخيانة العظمى الى ذلك الأمير الأعور والمجرم الدموي بسبب تلك الأعمال الخيانية التي قام به ضد قومه الكوردي والكوردستاني و خدماته للآخرين وخاصة لتلك الخلافة الأسلامية ( العجوزة ) في أسطنبول.؟
2.اللوم وكل اللوم الى السيدات والسادة العاملون من أصحاب اللهجة الكورمانجية الذين يعملون في القنوات الكوردية والكوردستانية وخاصة ( كوردستان ت ف ) وفي المقدمة منهم السيد ( كاروان آكري ) مدير المحطة الذي يؤيد هذه الحملة.
ولأجله أقول أن جنابه يتحمل المسؤؤلية القانونية بأبتعاد و حرمان المئات وبل الآلاف من الشعب الكوردي / الكورمانجي من مشاهدة أغلبية برامج هذه المحطة.؟
نسخة منها الى /
1. رئاسة برلمان كوردستان العراق للعلم وأتخاذ كل ما يلزم وبأسرع وقت.؟
2. كافة القنوات الكوردية والكوردستانية وخاصة فضائية كوردستان ت ف برفض هذه الفكرة الدينية.؟
3. المجلس الروحاني والأستشاري الأيزيدي بنشر بلاغ رسمي ومشترك برفض هذه الفكرة الدينية المفروضة والمدفوعة الثمن مقدمآ.؟
4. كافة الدوائر والجهات ذات العلاقة في المناطق الخاصة للأيزيديين برفض هذه الأحرف واللهجة في مدارسهم ومن حيث المبدء.؟
بير خدر أوسمان الجيلكي...آخن في 25.8.2008
rojpiran@gmail.com
´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´

بعد أن تمزقت لغتي ..اعلن إستقالتي من تلکم الکوردايه‌تي*..محسن جوامير
رسالة إلی فخامة الرئیس مسعود البارزاني
صورة منها إلی أصحاب الفخامة الرؤساء:
مام جلال
عدنان المفتي
نیچیرڤان البارزاني
بقلم : محسن جوامیر ـ کاتب من أربیل
يقول العلامة اللغوي المصري الدکتور علي عبدالواحد وافي في کتابه‌ الشهیر ( فقه‌ اللغة ـ ص 152 ) ما يلي :

( إن اللغة العامية تختلف باختلاف الشعوب العربية، وتختلف في الشعب الواحد باختلاف مناطقه‌. فعامیة العراق لا يکاد يفهمها المصريون أو المغاربة، وعامیة المصريين لا يکاد يفهمها العراقيون ولا المغاربة، وعامیة المغاربة لا يکاد يفهمها العراقيون ولا المصريون. وفي البلد الواحد تختلف اللهجات العامیة باختلاف طوائف الناس وباختلاف المناطق، فعامیة المنیا غیر عامیة جرجا. بل إن المديرية الواحدة لتشتمل علی کثیر من المناطق اللغوية التي تختلف فيما بینها إختلافا غير يسير. فالقضاء علی الإزدواج لا يکون إذن إلا بأن تصنع في کل منطقة، بل کل مدينة، بل کل قرية، لغة کتابة تتفق مع لغة حدیثها وبذلک يصبح في البلاد العربية آلاف من لغات الکتابة بمقدار ما فيها من مناطق ومدن وقری.. ولا أظن عاقلا ينصح بمثل هذه‌ الفوضی..). إنتهی قول العلامة وافي.

أما بعد:
مازلت أذکر بأن روح ( الکوردايه‌تي ـ الکوردية ) بزغت في نفسي حينما عاد والدکم وزعيمنا الراحل البارزاني مصطفی إلی العراق، بعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، بعد أن التقی في القاهرة الرئیس المصري الراحل جمال عبدالناصر، حیث کنا أوانئذ تلامذة الإبتدائیة، وکانت أول رؤیتي له‌ من أمام مدرسة إبن خلکان، حينما جمعتنا مدرسة المظفرية الإبتدائیة التي کنت تلميذا فيها، وأخذتنا للترحيب بعودة الجنرال البارزاني.. وقد إزداد شوقي له‌ في نفسي، حينما سمعنا نحن الأطفال في الأيام اللاحقة بأن سيادته سيخرج من المتصرفية ( المحافظة ) بعد أن استقبل من لدن متصرف ( محافظ ) أربیل وقتئذ المرحوم علاءالدين محمود. وکانت تلکم الرؤیة الثانیة خلال أيام، ونحن الصغار نری زعيمنا العائد، منتصرا، ولکن لابسا خصال التواضع، حيث إنه‌ وکما أذکر رفض حينما واجه‌ الناس عند مدخل المتصرفية، أن يصفقوا له‌، وقد بقيت هذه‌ الطبیعة مرکوزة في نفسه‌ طوال حياته‌.

عندما أقرأ وضع الکورد الآن، وهو مشتت وفي طريقه‌ إلی الإنحلال اللهجوي واللغوي والقومي في عهد سيادتکم، واقارنه‌ بما کان علیه‌ أيام البارزاني الأب الذي لم يتنازل عن جوهرتین ( اللغة الکوردية الفصحی و کرکوک ).. فانني أجد بأن الامر مزر إلی درجة یرفض حتی القياس مع الفارق. وقد بدا هذا التصور عندي يتقوی عندما أعلنتم في العام الماضي بأن ليست هناک لغة کوردية فصحی، فهي لهجات، ووعدتم بأنکم سوف تولون هذا الأمر الخطیر إهتمامکم القصوی وتجعلونه‌ من أولويات مشاريعکم، وقد إستبشرنا خيرا، وبحذر.. ولکن بدلا من الأمر بالتنفيذ فورا لدراسة الأمر بجدية من قبل المختصين وعلی قاعدة ( اعط القوس باريها )، کما هو متبع في الامور المهمة، سرعان ما صارت اللغة التي قطعت نحوا من تسعین عاما من عمرها؛ قيد الإعتقال، وترک الأمر لمن تدفعهم العواطف ولا يدرکون المخاطر، وبالتالي ظهور لهجة أخری ـ أو بالأحری لغة أخری ـ في التدريس، مما حدا بأصحاب اللهجات الأخری ـ بما يشبه‌ ثورة الغضب ـ إلی المطالبة بحق التعلم بلهجاتهم اسوة بالآخرين.. في حین لم يسمح البارزاني الأول لمثل هذه‌ الدعوات والتراشقات، لخطورتها، وظهر هذا الموقف الفذ في مؤتمري المعلمين والکتاب الکورد في عامي 1959 و1972، وأصر من خلال ممثلیه‌، منهم الشهید الراحل سامي عبدالرحمن، علی التعامل مع الواقع الذي یتمثل بوجود لغة جمعت الکورد منذ تأسيس الدولة العراقية، خاصة في إیران والعراق، وعدم الإنجرار وراء العواطف التي لا تلد إلا الکوارث اللهجوية التي تقصم ظهر الکورد کأمة لا تکون کاملة، بل حتی موجودة، من دون لغة واحدة موحدة.

کلنا مطلعون علی الموجة التي سرعان ما انتشرت، وعلی المذکرات التي تقدم إلی البرلمان تباعا، تصر علی الدراسة بلهجاتهم، وکأن هناک ( هیئة الأمم واللهجات الکوردية في کوردستان ) علی غرار ( هيئة الأمم المتحدة في نیويورک )، لا أحد يفهم الآخر إلا بلغة أخری غير کوردية، وملأوا الدنیا ضجيجا لکونهم محرومین، ويريدون أن يدرسوا باللهجات، بدلا من لغة وحدتهم منذ حوالي قرن.. ونتیجة هذا التسيب وعدم الحسم من قبل سيادة رئیس الإقلیم، صارت هناک دعوات تؤکد علی إستقلالیة أصحابها وتشک في إنتمائها للکورد ولها نشيدها الوطني. ولا أتحدث هنا عن الفوضی العارمة التي ضربت أطنابها في الإملاء الکوردي، حتی أصبحت الکلمة الواحدة تکتب في صفحة واحدة بعدة أشکال.. وکل ما يمس اللغة تحول إلی مهزلة، والطفل المسکین الذي يکابد هذا التأخر هو الضحية في مثل هذه‌ الدراسة المهلهلة، في حین أن کل هذه‌ الظواهر لم تکن موجودة في العهد العربي الذي کنا نصفه‌ بالفوضی والبلبلة.

بعد أن بويع لکم برئاسة الإقلیم، کتبت لفخامتکم رسالتین ( إضافة لعشرات المقالات بالکوردية والعربية ) ناشدتکم فيها بأهمية الإصرار علی تبني لهجة واحدة لتکون هي الأساس في التدريس والرسمیات، وبقية اللهجات تصبح منابع وحواري، حینئذ تتحقق ـ للکورد ـ نعمة الباري.. وأشرت أيضا إلی أننا ومن خلال حوالي قرن من الزمان تکونت لدينا لغة لا نشك في کونها فصحی في کوردستان العراق علی الأقل وکذلک في إيران، لکون الأکثرية تتکلم وتدرس وتکتب بها، بل الکل يفهمها، إضافة للوضع القانوني والدستوري الذي تتمتع به اللغة الکوردية في العراق، علی عکس بقية البلدان التي يتواجد فیها الکورد، ويتراوح حقهم في ممارستها بین المنع وعدم الممانعة. وقد أکدت بالحرف الواحد علی دورکم في القرار الاحادي الجانب، وقلت لو کانت الدکتاتورية في کل شئ مرفوضة، فانها في مسألة فرض لهجة معینة لتکون أساسا للغة الکوردية، مفروضة وقمة في الديمقراطیة، لأنها صمام الأمان لبقاء الکورد أمة لا تخسر تأريخ نضالها المشترک ولا تتهشم اصولها بفعل مطرقة اللهجات التي تشکل أکبر خطر يهددها، إضافة إلی أنه‌ کما لم يجعل الله‌ لرجل من ( قلبین في جوفه‌ ) کذلک لا يمکن لشعب واحد يعتقد أنه‌ أمة واحدة أن تدرس بلهجتين. ووافقت حتی علی إلغاء الدراسة باللغة الحالیة، وتعمیم الدراسة بأي لهجة کانت ـ إن کانت واقعية بعد تلکم المسيرة الطويلة مع اللغة القديمة ـ وجعل هذه‌ اللهجة الجديدة ـ مهما صغرت ـ لغة کوردية موحدة لکوردستان، بالإستفادة من بقية اللهجات، لأن هذا يضمن الحاضر الواحد والمستقبل المشرق، وإلی ( يوم تبدل الأرض غیر الأرض والسماوات ). وإلا سنتحول بکل تأکيد، وفي ظل سکوت الأحزاب العلمانیة والإسلامية وتقاعس المعاهد اللغوية والفکرية الکوردستانیة، إلی شعوب سورانیة، بادينیة، کرمانجية وزازاکیة.. والحبل علی الجرار. وقد أکد العديد من الکتاب والأساتذة خطورة الدراسة بلهجتین ـ أي بلغتین ـ وضرورة حلها، لاسيما في المذکرة الموقعة من قبل ( 52 ) استاذا مختصا في هذا المجال، والتي قدمت إلی سيادة الرئیس.

وفي حالة بروز تلکم التعددية اللهجوية الکوردية القاصمة في الدراسة والإعلام، فانها سوف لا تنعکس سلبا علی کوردستان فحسب، إنما تجعل العراق أمام حالة وواقع جديدین، مما يدعو الأمر إلی التفکیر في تعديلات دستورية، لأن المنطق الدستوري الفيدرالي يرفض أن یتناقض ما علی الأرض مع ما في النص الدستوري الذي يقول ( اللغة العربیة واللغة الکوردية لغتان رسمیتان للعراق )، أي ليس هناک تناغـم بین ما جاء هنا في الدستور من وحدانیة اللغة، وبین ترجمة ذلک علی أرض الواقع من خلال التدريس بلهجتین مثلا. مثل هذا کمثل أن يسمح لأهل الموصل أو غيرها بالدراسة بلهجاتهم إن شاءوا، باعتبارها عربية واحتراما للغة الأم. إضافة إلی أنک لن تجد حتی في أفريقیا امة تدرس بلهجات مختلفة، دع عنک الشعوب المتقدمة.

قد لا يتورع بعض دعاة الدراسة باللهجات عن طمس الحقيقة والقول بخلافها، زورا لا جهلا، حينما يدعي بأن الشعب السويسري ـ مثلا ـ يدرس بعدة لهجات، هذا تلفيق وافتراء، فاللغات الألمانیة والفرنسية والإيطالية والرومانشية المعتمدة هناک، لیست بلهجات، إنما هي ألسنة شعوب لها جذورها في البلدان المجاورة. ولیس من المستغرب أن تکون ضمن اللغة الفلاماندية في بلجيکا، لهجات تبعد عن اللغة الرسمیة بعد اللغات عن بعضها البعض، مع ذلک لا أحد يدعو إلی الدراسة بلهجات الام مراعاة لحقوق الإنسان، کما يجري حالیا في کوردستان، حیث إنها تکاد تقترب من أن تصبح في يوم ما سوق اللهجات، في کل مدينة وقضاء وزارة أو مديرية أو مجمع لغوي لهذه‌ أو تلکم اللهجة الکوردية، من زاخو إلی مندلي، من دون أن يفهم الناس بعضهم البعض، إلا من خلال العربية أو الإنجلیزية، أو حتی الترکیة. وما نقرأه‌ من دعايات عن تعدد الفصحی في اللغة الفارسية أو الترکیة، مبالغ فيه‌ جدا جدا، فمن يطلع علی مناهج اللغة الدارية الفارسية في أفغانستان مثلا، لا يجد أي إختلاف جوهري بین فارسية إيران وأفغانستان، إلا في المفردات أو المصطلحات، ومثل إختلافهما کمثل إختلاف العربیة المشرقية عن المغربية ( أعمال المؤتمر في العراق تصبح أشغال المؤتمر في المغرب )، وکذلک الأمر مع الترکیة في البلدان المختلفة. وهذا لا ينفي بطبیعة الحال وجود عشرات اللهجات واللهيجات الغريبة في کلتا اللغتین، ولکن رحم الله‌ شعبا رتب لغته‌ ووحدها، وأخذ بزمامها، وجعلها مقدسة، وعین لها عاصمة کطهران وإسطنبول، بغض النظر عن الأکثرية والأقلية الناطقة بهذه‌ أو تلکم اللهجة، وبالتالي لم يعرضها للتمزق، کما يفعل الکورد بلغتهم الیوم، بعد أن أصبحت لها عاصمة کذلک. وکل هذا يعني أن الکورد ليسوا بأمة متجانسة، ولم يستفيدوا من تجارب الشعوب التي جعلت من نفسها شیئا من لاشئ.

برغم أن الشعوب الحية تطوف حول لغتها کطواف الحاج حول الکعبة، إن صح التشبیه‌، فان هذا لا یعنی رحيل اللهجات، لکونها باقية لن تموت، بل تزداد وتنشعب، وهي جزء من الحياة البشرية إلی يوم ( إذا رجت الأرض رجا ). إطلعت أخيرا علی مقالة تقول إن في بعض المناطق السويدية التي يتجمع فيها الأجانب بکثرة، تکاد تظهر لهيجات سويدية جديدة مطعمة بکلمات شائعة بين الجالیات، مثل کلمة ( هبیبي ـ حبيبي ) أو ( والله‌ ) وهکذا.. بيد أن المهم هو وجود لغة فصحی أولا، تجمع الجمیع، وهی موجودة في السويد، برغم تعدد لهجاتها. دبلجة المسلسل الترکي ( السنوات الضائعة ) و کذلک ( النور ) علی شاشة قناة ( إم.بي.سي ) وتقديمهما باللهجة اللبنانیة، لا إعتراض علی تلکم اللهجة کثیرا ولم تثر ردة فعل واسعة، بسبب وجود اللغة العربیة الفصحی علی الساحة ومراقبتها لها، وکما کان الأمر أيضا مع الأفلام المصرية التي کانت تقدم باللهجة المصرية وماتزال، وکذلک مع کثیر من الأفلام الترکیة، والحالة تشمل جمیع لغات العالم، من دون إستثناء.. ولکن أن لا تکون عندک لغة فصحی، بعد سحب الثقة منها، وتروج للهجات، کما هو الحال مع الوضع الکوردي، فالخطورة هنا کامنة والمستقبل ليس آمن، والأمر ينذر بمجئ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، ولکن علی لغة الکورد هذه‌ المرة، مهما إدعی المدعون بأن المهم هو الشعور بالإنتماء الکوردي والکوردستاني، فان هذا لا يعدو کونه‌ مؤامرة مقصودة ومدبرة للقفز من فوق الحقائق ولتحقيق المآرب، وفي غاية الخطورة، وهي آتیة ـ علی وجه‌ الخصوص ـ من بعض الکتاب الکورد من الداخل، الذين يعزفون علی وتر اللهجات، وکذلک مجموعة من المقيمین في الخارج وأغلبهم ليسوا من کوردستان الفيدرالية، لا هم لهم سوی تخريب صرح اللغة الکوردية ومحاربة کل ماهو کوردي أو کوردستاني، باسم الدفاع عن لهجة الأم، أو باسم ثنائیة الفصحی التي لا تعرفها أمة متماسکة وعاقلة علی الأرض وليس لها فحوی.

بسبب النموذج الکوردي الغامض في کوردستان الفيدرالیة ، فانک تجد لغة الکورد في اوروبا، علی عکس جمیع اللغات، قد تحولت إلی کورنیش اللهجات، مما حدا بالأجهزة المختصة في السويد ـ علی سبيل المثال ـ أن تسمي تلکم اللهجات لغات، فهناک عندک اللغة السورانیة، واللغة البادينية، واللغة الکرمانجية، واللغة الفيلية واللغة الزازاکیة .. إلخ، وتکاد الکوردية تصبح أوابد الأسماء وغرائبها‌، ولا يفهم التلامیذ لغة بعضهم البعض، والکل يدعي أنه‌ کوردي ومظلوم ومحروم. حدثني صديق کوردي کان في سفرة مع الصومالیین، أثناء حفل التعارف سئل فيما لوکانت لغته‌ کرمانجية أو سورانیة. والجدير بالذکر أن الصومالیین برغم کثرة لهجاتهم ولهیجاتهم، متفقون علی لغة رسمیة واحدة.. طوبی لهم وحسن مآب، فانهم أصلاء، إن تمسکهم بلغتهم الفصحی کتمسکهم بقيمهم التي تمیزهم ـ حتی وهم في الغرب ـ عن کل الأطياف الموجودة هناک.! ولم يقولوا کما قال أحد شيوخ الطوائف الکوردية في مدينة هانوفر في مقابلة معه‌، من أن إلغاء لهجتهم وفرض أخری لن يکون کارثة علیهم فحسب، بل سيکون کذلک بمثابة جينوسايد ضدهم.! ومن المؤکد أن الشيخ الوقور قد لقن قبل إجراء المقابلة، والقارئ الحصيف والمطلع علی المستويات يدرک ذلک جيدا. وقد نشرت تلکم المقابلة المفبرکة بحق، في جريدة التآخي بتأريخ 2008/07/21.

إضافة إلی أن نظرة متأنیة لما يقدم من مذکرات وعرائض یطالب فیها أصحابها الکورد بتبني الدراسة بلهجاتهم إسوة بالترکمان والکلدوآشوريين والسورانیین، تبین حقیقة وواقعیة ما ندعیه‌، وکأن داء الضرائر والحسد إنتشر بینهم، ناهیکم عن کونه‌ إشارة إلی أن الکورد باتوا علی شفا حفرة من نار اللهجات والشعوب، قد يکون حلها لیس أسهل من حل قضية کرکوک، بعد أن أشرنا في کثیر من المقالات والمقابلات إلی أن حسم مشکلة اللغة أهم وأولی حتی من وضع الدستور ومن المادة 140، لأن کرکوک باقية بأرضها وبأهلها الکورد وغيرهم.. ولکن التشرذم اللغوي، کائنا ما کانت الذرائع، يفضي إلی ایجاد قومیات جديدة في رحم الأمة الکوردیة، قد لا يقل إختلافها فيما بینها مستقبلا عن الإختلاف الموجود الآن بین الکورد والشعوب المجاورة، کل ذلک بفعل تعدد وتباين لغة الدراسة والإعلام في کوردستان.

لو کنت أشک في کل شئ، فانني وبعد أن إنشغل الکورد بالکيد للغتهم، لن أتردد الآن في قول أن اللغة الکوردية، وفق القراءة الراهنة، وبعد سحب رئيس الإقلیم ثقته‌ من اللغة المعتمدة، من دون إقتراح بديل أو دعوة جدية لإيجاد حل جذري أو الإستشارة بمختصين أقارب أو أجانب.. أجل، أقول إنها ولا ريب في حالة إنحلال، فهي تتجه‌ نحو تقسيمات عرقية ليست أقل من أربع تقسيمة في الوقت الحاضر.. اي أن الصراعات اللغوية : الکوردية العربية، والکوردية الترکیة، والکوردية الفارسية، السابقة والراهنة، والتي عانینا منها وأعطينا الدماء من أجل نزع حقوقنا اللغوية، تتکرر بشکل أو بآخر، حدة ومرونة، في المستقبل القريب والبعيد، بين السورانیة والبادينیة، والکرمانجية والزازاکیة، والزازاکیة والسورانیة ، وهکذا دوالیک.. وبصورة لا تحمد عقباها. أقول هذا الکلام بکل ثقة، وأنا المسؤول، فاسألوا أهل الذکر من علماء تأريخ اللغات البائدة والباقية، إن کنتم في ريب مما أقول أو ظننتم أن حججي واهیة.

لست من مؤيدي آيديولوجية مصطفی کمال أتاتورک وأهدافه‌ في تغيير الأبجدية الترکیة، ولکن أريد فقط أن أشير إلی أنه‌ خلال فترة لم تتجاوز عاما واحدا، ومن خلال دعوة علماء أتراک وأجانب من ألمانیا وألبانیا والسويد مثلا، تمکن أتاتورک من إنهاء مشروعه‌ اللغوي وجعله‌ حيز التنفيذ.. لست مع أهداف دولة إسرائیل ولا مع مشاریعها ومظالمها، ولکن أريد فقط أن أشير إلی أنها تمکنت ومن خلال برنامج دقيق وعمل مؤسساتی دؤوب، من وضع آلیة تساعد کل بنیها الذين قدموا من کل حدب وصوب علی تعلم اللغة العبرية.

والکورد کما هو شأنهم دائما في تخريب بیوتهم بأيديهم، ‌فان أول ما بدأوا به‌، کان الإجهاز علی اللغة الموحدة من خلال إيجاد لهجة ثانیة في الدراسة، من دون دراسة الأمر وتقدير آثاره السلبیة، وکذلک من دون الأخذ بنظر الاعتبار أن العنصر الوحيد الذي يمکن أن يجمع الکورد ـ دون الآخرين ـ في الحاضر والمستقبل، هو اللغة الواحدة، لحساسیة وضعهم الإقلیمي والسياسي.. فهل يعقل أن ينقسم إقلیم يضم ثلاث مدن فقط ـ کما هو الحال في کوردستان الفيدرالية ـ علی لهجتین، لا أحد يفهم الآخر، وکلهم يقولون أنهم کورد.. إن هذا لشئ عجاب أیها الأحباب من امة اللهجات.! وماذا مع بقية الکورد غدا، إذا ما أخذ الله‌ عقول الحکومات الأخری کذلک من خلال إعترافها ببعض الحقوق اللغوية لهم، ألا تصبح تلکم المناطق يومئذ کازينو أو منتزه‌ اللهیجات الکوردية، إسوة بالجزء الفيدرالي.؟! ثم إن هذه‌ الحالة تخلق وضعا غريبا ومحرجا أمام أحباب وأصدقاء الکورد الذين يريدون أن يتعلموا لغتهم، وتجعلهم حياری، لکونهم لا يدرون أي لهجة هي الأم حتی يتعلموها.! ثم لو کانت اللغة الموحدة من العناصر الرئیسیة لتکوين الأمة، بجانب الجغرافية والإقتصاد المشترک کما يقول علماء الاثنیات والامم، فان حذف الکورد لها من حياتهم وتأريخهم الیوم، ماذا يبقي لهم من مقومات حتی يشکلوا أو يصبحوا امة بکل معنی الکلمة، في حال لا يملکون لا جغرافية مشترکة ولا إقتصاد ولا شئ آخر مشترک ومعترف به‌ إقلیمیا أو دولیا.؟ ونحن بطبیعة الحال لا نتحدث عن الفانتازيات والعنتريات، ولا نلقي أناشيد وطنیة. ولا ننکر في الوقت نفسه‌ إنه‌ لو بقيت اللغة المعتمدة علی حالها من دون ضرة، فان ما جاء في الدستور الفيدرالی من مکاسب کان أعظم إنتصار للکورد.
‌
لسوف ترون بعد عشر سنوات کيف أن الکوردي في أربیل لا يفهم بني قومه‌ في دهوک إلا بشق الأنفس، أو من خلال الإستعانة بلغة أجنبية أو عن طريق مترجم، وکذلک العکس، يأتي هذا بعد أن کان الأمر قد سهل علی الجمیع بفعل اللغة الموحدة التي کانت سائدة في الدراسة. مع العلم أن اللغة الکوردية المتداولة کانت أسهل بکثیر لتلميذ دهوکي، من العربیة الفصحی لتلميذ موصلي، ناهیکم عن تلميذ مغربي أو تونسي. هذا في وقت لن تجد لغة علی وجه‌ المعمورة، تکون سهلة علی التلميذ أوعلی المتعلم المبتدئ. عجبا لتلميذ کوردي مقيم في بلد أوروبي، يتعلم لغة الأجانب خلال سنة، ولکن تصعب علیه‌ لغته‌ الکوردية في بلده‌ وتتحول إلی کابوس، إن لم يکن وراء الأکمة ما وراءها.!

يجب أن لا يغرب علی البال أن هذا هو زمن إضمحلال القومیة الکوردية، بعد أن أصبحت السلطة ناشزة عن لغتها. وقد أعاتب من قبل البعض من بني قومي، لکوني أدعي رجما بالغیب أو إفتراضا، أوأقول جهارا نهارا وبلغة أهل الضاد، أو أن الظرف ليس مناسبا، ظانا منهم أن هذا الوصف سوف يسئ إلی الکورد، وکأن الأمر يخفی علی عقلاء الامم، ولا يعلمون أنه‌ معلوم ومقروء لدی العرب والعجم.. ناهیکم عن أن الأمر جار بالعلن، في زمن لا تخفی من أحد خافیة، ورحم الله‌ من لم يکذب حتی مع خصومه‌ لا الآن ولا في الأزمنة الآتیة. يضاف إلی ذلک أنني لم يدر بخلدي أن أکتب في هذا الأمر بغیر الکوردية، إلا بعد أن بلغ السيل الزبی وتأکد لدي أن کل ما کتبته‌ بلغتي سقط في مزبلة الأوراق أو في حجرة الأفکار الإنفرادية.

کنت أعشق لغتی التي کانت تسمی ( الکوردية ) بکل لهجاتها، وکم أتألم الآن حينما أصرح من دون تطاول أو مبالغة، بانه‌ يخطئ من يظن إن اللغة الکوردية باقية وحية، کلا، إنها في طريقها لتصبح أثرا بعد عین، إلا الکوردية.. وکانت ( کوردستان ) روحي وريحاني، وکم أتعذب الآن حينما أعلن إنها في طريقها ـ وبيد أبنائها ـ إلی الزوال، لتحل محلها أسماء أخری تحمل طابع اللهجات، بل اللهیجات، وأخشی أن يکون ( شمال العراق الحبیب ) أدرأ للمفسدة وأقرب لزرع المودة، من إستعمالات کوردستان علی کل الأصعدة.

کان حصاد عمري الأخير قاموسا يزخر بمفردات مختلف أغصان وفروع اللغة الکوردية، بعد أن کان کتبا وترجمات ومجلة ( حلبجة ـ 31 عدد )، کم کنت أود لو أری ثمرات جهدی وأنا أتنفس الصعداء في ظل عهد فخامة الرئیس مسعود، لاسيما عندما تأکد لدي أن مرحلة حکمه‌ ستشهد علاج هذا الجرح اللهجوی، بالقرار الحاسم، قبل أن يتحول إلی شجرة الزقوم في حياة الکورد أو سرطان مستشري في جسد اللغة الکوردية، لن يتوقف إلا بالقضاء علیه.. ولکننی الآن تغیرت لدي کل المعايير، بعد أن تحولت الکوردية إلی إسم دون مسمی، وإلی سذاجة وخدعة، بل إلی إدعاء مقرف وبدعة، بسبب عدم إکتراث المسؤولین بها قيد أنملة، برغم کونها المقوم الأساسي لنا کشعب وملة.

يتراءی لی اليوم أن لا داعي ـ من الآن فصاعدا ـ لخشية الدول القلقة ـ ترکيا وإيران والعراق وسوريا ـ من امة کوردية قد تثور علیها جملة وتفصيلا، وبالتالي تبني دولة کوردستان الکبری، فکل هذه‌ الإندفاعات والثوريات الموجودة والملتهبة، فقاعات مؤقتة، منتهية، محکومة بالفناء أو بأحکام مؤبدة، أي إن المسألة سوف لن تتجاوز في قابل الأعوام حدود آجالها المحددة، مادام لیس للکورد لغتهم الموحدة، وحصونهم من الداخل مهددة. والذي يؤيد ما قلته‌ هو الواقع القومي المتهرئ الذي ينتظر الجزء الفيدرالي من العراق، بفعل الکانتونات اللهجوية المنتظرة، وبالتالي تصبح فکرة الدولة الکوردية أضغاث أحلام أوعواطف وردت في أشعار بالیة أو خيالات غیر معتبرة، وتأسيسها غیر وارد أو واقع ( حتی يلج الجمل في سم الخياط ) سواء هنا أو في المدينة المنورة.!

بناء علی ما تقدم، فانني بعین تکاد تتقطر دما، وقلب مفجوع يملأه‌ الأسی والألم، ونفس جريحة کأنها في مأتم، وتحت مطرقة الضمیر الداعي إلی عدم المغازلة مع خطر جسيم يمس قدر امة باتت متدهورة، وعدم الإنسياق وراء دعوات رومانسية لتشتیت الکورد إلی قبائل وشعوب متنافرة، إلی يوم إلتفت الساق بالساق، کما هو جار الآن ـ من قبل الکورد أنفسهم ـ علی قدم وساق، بذريعة تحقيق اسطورة المساواة بین اللهجات، والتي لم نسمع بها حتی بین الشعوب التي مازالت تعيش في الأکواخ ولم ترکب العربات، ولا تعني بالتالي غير تمزيق لغة الکورد إلی أوصال وأشلاء متناحرة..أری نفسي مضطرا أن اعلن إستقالتي من تلکم ‌( الکوردايه‌تی ـ الکوردية ) الباهتة ومتعلقاتها المدمرة، بعد أن إستحال الأصل الأصيل سرابا في سراب، في عهد فخامة رئيس کنت أظن أنه‌ الثاني، من بعد أبیه‌ مصطفی البارزاني.

اللهم هل بلغت.. اللهم فاشهد.!

* الکوردايه‌تي : الکوردية، إسم يراد به‌ روح النضال الکوردي، فهو يقابل العروبة، من دون تعصب.

2008/08/23
mohsinjwamir@hotmail.com

تعليق على تعليق السيد دينو.؟

تعليق على تعليق السيد دينو.؟
في البداية أود أن أطمئن أخي وصديقي العزيز ( ش ز ع ) أو لقبه المجهول دينو بأن الغاية والهدف من وراء كتابة ونشر هذا التعليق ليست ردآ عليه وأنما والعكس هو الصحيح فهي تأيد وتكملة ومشاركة معه في نشر وتوزيع تعليقه أدناه وعلى أكثر من موقع الألكتروني محترم ولكنني و في نفس الوقت لن أسامحه بهذا القدر من الليونه والعطف المتزايد وبل سأطلب من سيادته أن يستلم قست من العتاب واللوم ويرسلها بدوره الى ( بعضآ ) من أخوتنا وزملائنا من الكورد الأيزيديين الذين كانوا أو كنا ولا زلنا نعمل ونناضل في صفوف الحزبين الرئيسيين المناضلين ( البارتي والأتحاد ).؟
حيث كانوا في السابق يكتبون الموضوعات والبحوث ( الدينية والقومية والسياسية ) القيمة و بأسمائهم الصريحة والعلنية ودون أية خوف وتردد من الأمير قبل الفقير ولكنني والآن أراهم اليوم وهم قد تراجعوا كثيرآ و الى الخلف وبل الى تلك القرون الجاهلية السابقة وهم يحملون فوق رؤؤسهم ( العلمانية ) تلك ( العمامة والعكاز ) التي عفت عنه الزمن.؟
فأقول لك يا أخي ويا عزيزي دينو المحترم.
أن جنابك لم تقول الحقيقة في هذا التعليق وبما أنني لا أنكر بأنه كان لكم مواقف صريحة وشجاعة أكثر من هذا وهي لماذا ترجو أو تطلب من السادة والجهات أدناه أن يقفوا بالضد من السيد أنور معاوية أسماعيل بك والذي يدعي بأنه هو الأمير الشرعي للكورد الأيزيديين خلافآ أو ردآ على منصب وأمارة أبن عمه وهو الأمير الأيزيدي الشرعي ( حاليآ ) للأيزيديين وهو السيد تحسين سعيد علي بك.؟
حيث كانت ويجب عليك وعلينا نحن الأيزيديين جميعآ وسواء كانوا في العراق وغيرها من الدول مثل تركيا وسوريا وروسيا و بشكل عام والطبقة المثقفة والسياسية بشكل خاص أن نقول الحقيقة ونطلب من العائلة ( الأميرية ) وخاصة سعادة الأمير تحسين بك أعلاه وبشكل صريح وعلني وليست تحت أسماء مجهولة مثل ( كورتان وأبو فلان ودينو ) وغيرهم من هذه الموديلات ( الخائفة ) وهي ماذا تجري بينكم من الأدوار ( المتناقضة ) يا أمرائنا الأعزاء وأبتداء من بداية الستينيات من القرن العشرين الماضي ولحد اليوم.؟
وهي أن بعضآ منكم وخاصة ذلك الأمير المرحوم ( بايزيد أسماعيل بك ) وهو عم هذا الشاب والأمير الغير منتخب وحتى الغير معروف لدى الأيزيديين أعلاه حيث كان يقول أن الكورد الأيزيديين.
( طائفة أموية وعربية القومية ) نسبة الى ذلك الخليفة ( 40 – 43 ) الهجري العربي والأسلامي يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القريشي ووصولآ الى عائلة النبي العربي والأسلامي ( محمد بن عبد المطلب ) مع كل أحترامي الى جميع مؤمنيه.؟
( أقرأوا مجلة لالش ذات العدد / 15 ص 83 ).؟
حيث توجد فيها وثيقتين رسميتين ومؤرختين في ( 18/10 و7/11 /1964 ) وهما موقعتين بأسم ( بايزيد الأموي من أمراء بني الأمية اليزيدية ).؟
وهما موجهتين الى كل من الرئيس العراقي الأسبق عبد السلام محمد عارف ومعه الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر والرسالة الأخرى موجهة الى وزير الداخلية العراقي وهو يطلب فيهما بقبول الأيزيديين ضمن القومية العربية والأسؤ من هذا هو محاولة قبول وبل بيع ( 3 ) عشائركوردية أيزيدية عريقة وأصيلة ومن أهالي منطقة شنكال الى تلك الأنظمة العربية والشوفينية الذكر أعلاه.؟
ولكن نرى اليوم أن السيد والأمير الحالي تحسين بك بأحد مؤيدي ( البارتي ) ومنذ بداية تأسيسه عام 1946 وهذا لا شك فيه ولكن وبعكسه نرى أن شقيقه الأمير ( المساعد ) السيد فاروق سعيد بك أحد مؤيدي الأتحاد عام 1975.؟
وبينما بقية أفراد العائلة الأميرية والتي تتكون من عدة أفخاد ( الشجرة ) يتوزعون على بقية الحركات والأحزاب ( العربية والكوردية ) في العراق وحتى في خارجها.؟
لذا ولأجل كل ماورد أعلاه وبأختصار وهذا هو رأي ( الشخصي ) الأول والأخير أن هذه المسألة ليست صفقة ( تجارية ) أو لعبة سياسية مؤقتة وأنما هناك مسألة ( خطيرة ) وأكبر من ما يتصوره صديقي العزيز ( دينو ) المجهول وهي أن هذا الشاب ( أنور ) وكذلك السيد أمين فرحان الأمين الغير أمين على ما تسمى الحركة الأيزيدية من أجل الأصلاح والتقدم وهما يحاولون محو وأقلاع ( جذور ) وأصول وعراقة العقيدة التوحيدية الشمسانية الأيزيدية الكوردية وربطها بتلك الخلافة أعلاه.؟
فأقول وبل يجب علينا جميعآ أن نناقش هذا الموضوع وبجد والتوصل والتفصل ما بين الأيزيدي العريق والكوردي القومية واللغة واليزيدي الجديد و العربي القومية واللغة.؟
وفي الختام وأعتقد يا عزيزي دينو بأنك غير محق أن تلوم قناة الجزيرة ( البعثية ) على كل ما قمت به وستقوم به مستقبلآ من التحريض والتشيوه المتعمد ولكن لا تنسى يا صاحبي المجهول ( دينو ) أن الجميع بحاجة الى وجود مثل هذه القناة وحتى غيرها من أصحاب العمائم واللحايا المزيفة الذين كشفوا وسيكشفون العشرات من تلك الحقائق التي كانت مطمورة ومجهولة المصدر مثل أسمك الجديد دينو وهو يعني الرجل الشجاع.؟
مع تحيات صديقك الصريح ومهما كانت الأسباب بير خدر شنكالي...آخن في 22.8.2008




العرب وين والأمير أنور وين ... ؟؟؟

مع كل الإحترام والتقدير لكافة أخواني العرب وعذراً للقراء الكرام لتأخري عن الرد على تصريحات أنور لقناة الجزيرة يوم 10/8/2008 الساعة الحادية والعشرين بتوقيت مكة المكرمة، وذلك توقعاً مني بأن يقوم واحدة من الشخصيات أو الجهات المدرجة أسماءها بدوري هذا للرد على تلك التخرصات، ولكن للأسف الشديد خاب أملي، وأقول ألف رحمة على هؤلاء الأشخاص الذين منذ نعومة أظافري كانوا يسمونني ب(دينو)،
واحترماً لهذا اللقب الذي عرفت به بين أصدقائي ومعارفي أجد من الضروري أن أقوم بهذا الرد بعد سكوت هؤلاء وللسكوت غايات في نفس يعقوب.
1ـ السيد خدر بير سليمان الذي يعتبر نفسه رسولاً بين القيادة الكردية والإيزيديين.

2ـ اللجنة الإستشارية التي وضعت نفسها وسيطةً بين القيادة الكردستانية والمجتمع الإيزيدي.

3ـ جميع البيوت والمراكز الإيزيدية.

4ـ مكتب شؤون الإيزيدية في السليمانية.

5ـ مستشار رئيس الجمهورية السيد عيدو بابا شيخ.

6ـ أعضاء البرلمان العراقي والكردستاني(الإيزيديين).

7ـ جميع فروع الأحزاب الكردستانية في المناطق الإيزيدية.

8ـ بيت الإمارة.

9ـ جناب الأمير تحسين سعيد بك ولجنته الإستشارية الغير منتخبة.

10ـ الشخصيات الإيزيدية ذوية التأثير.


قد تكون حجة عدم رد هذه الجهات والشخصيات على تلك التصريحات على السيد أنور على أكبر مؤسسة إعلامية عربية(قناة الجزيرة) هو الإعتقاد الراسخ عند هذه الجهات بعدم مستحقية الرد، لكونه (الأمير) والشخصية الإيزيدية النكرة في الوسط الإيزيدي والكردستاني. أي أن الرد عليه سيجعل منه مكانة، لكن خه مكي خه ما لا يقتنع بهذا الرد أو هذه الحجة، فإني أرى بأن الرد على هكذا تصريحات على قناة مثل الجزيرة هو واجب ديني وقومي.

لهذا أسأل وأقول:

!ولاً: هل إلى هذا الحد من الجهالة وقلة المعلومات تفتقر إليها قناة الجزيرة، ولا تعلم أن للإيزيدية أميراً واحداً منذ ستين سنة ونيف، وعليه إجماع الإيزيديين وهو الأمير تحسين سعيد بك؟

ثانياً: لتعلم قناة الجزيرة أن المدعي نفسه أميراً أنور لا ينال حتى إجماع أخوانه من أهل بيته.

ثالثاً: أن مصير المناطق المتنازع عليها في ديالى وكركوك ونينوى مربوط بالإختيار الطوعي الحر عبر الإستفتاء الرسمي، بإشراف جهات دولية، بحسب ما نص عليها المادة 140 من الدستور العراقي الدائم.

وهذا الخيار ينال تأييد ودعم القيادة الكردستانية وكل أحرار العراق الذين تعهدوا على أنفسهم أن يربطو مصير بلادهم بإرادة شعبهم ضاربين عرض الحائط جرائم (سايكس بيكو) وثقافة البعث وأزلامه الذين جعلوا من العراق ساحةً جريحة وما السيد أنور إلا واحداً رخيصاً من هؤلاء الأزلام وليس هذا بجديد.

لكن للأسف الشديد أن تنزل قناة الجزيرة إلى هذا المستوى من التحريض الرخيص الذي يدفع للمزيد من سفك الدماء وإثارة النعرات الطائفية التي لم يشبع منها أسياد أنور.

فلتتقي الجزيرة الله بما تفعل من فتن وتحريض وتخدم بها أيتام البعث المتعطشين للجرائم وسفك دماء الأبرياء.

رابعاً: ليعلم كل من يريد أخذ العبر، أن 72 فرماناً وأنفالاً لم تغير من حقيقة الإنسان الإيزيدي وحقيقة انتمائه إلى الكردي والكردستاني ولالشه النوارني.

وسيكون هذا مصير الفرمان الفرمان 73 الذي نفذه أعراب البعث في جينوسايد شنكال بتاريخ 14ـ08ـ2007 بعد أن فشلت مشاريع ديكتاتورهم وصنمهم المقبور صدام في رسالته التاريخية: التعريب، التبعيث، الأنفال، والقتل الجماعي الجينوسايد..

خامساً: لنا الفخر ونعتز بأن المجلس الروحاني المتمثل بشخص الأمير تحسين سعيد بك وبابا شيخ ورئيس القوالين وبابا كافان وبيشيمام الذين يدعون إلى تطبيق المادة 140 بأسرع وقت، اليوم قبل الغد، تعبيراً عن إرادة شعبهم بالإختيار الطوعي الحر البعيد عن مراكز الجرائم ولأجل تحقيق الإرادة الحرة لشعبهم.

الكل يعلم كيف أن علي بك الكبير قد دفع رأسه في راوندوز لأجل إيزيديته، وقضى علي بك السيوازي 7 سنوات في المنفى من أجل الإيزيدية، ولأجل نفس الغاية قضى المرحوم اسماعيل بك عمره متجولاً بين مراكز القرار في كلٍّ من استانبول والشام وبغداد وحتى البصرة بعد دخول الإنكليز وروسيا القيصرية، وكذلك المرحومة الأميرة ميان خاتون قضت عمرها لنفس لغاية.

لذلك نتمنى على السيد أنور أن يفكر بالإيزيديين ويراجع أصله وفصله وكل آبائه وأجداده الأصلاء، الذيين دفعوا الكثير لأجل دينهم، وأن يتراجع عن ما ألحق بالإيزيديين وإمارتهم من سوء، وأن يعلن ندمه وأن يحتذي حذو أبائه وأجداده الأبطال، وليعلم بأن التاريخ لن يرحم أحداً.

الكل يعلم أن للإيزيدية عقيدة توحيدية ولهم خودان ولها صلة وثيقة مع أساطين التوحيد تاريخياً. وإذا كان السيد أنور لا يعرف ذلك فإن أهل العلم يعرفون ذلك. فكل العالم يعرف أن أمير الإيزيدية الوحيد هو تحسين بك الذي حصل مؤخراً على جائزة السلام، واستقبله بابا الفاتيكان بصفة رسمية، ولتعلم قناة الجزيرة التحريضية أن الطيور على أشكالها تقع.

وختاماً أقول للجزيرة، لكم أميركم ومبروك عليه وعليكم إمارته التي لن تعنينا نحن الإيزيديين بشيء. مبروك لكم وله رسالته البعثية الصدامية الشوفينية، ولكن لتعلموا وليعلم هو والجميع ممن على شاكلته، بأن مصيره سيكون مثل مصير سيده صدام الذي اقتيد إلى مصيره المحتوم من حفرته(حفرة الجرذان) التي لجأ إليها في آخر حياته، إلى عيدان المشانق.


مع تحيات دينو