بيري آري وجيلكا وباتزمي / 1 و 2 و3 و 4 الأخيرة

سبق لي و كتبت ونشرت عن ماهي هذا العيد ( باتزمي )

وفي نفس الوقت طلبت من السيدات والسادة أصحاب الأختصاص وخاصة الأيزيديين

أن يتبنوا هذه المناسبة ويقدموا ما لديهم من الأدلة والمعلومات المقتنعة والمستفيدة ( تأريخيآ )

وقبولها كأحدى الأعياد ( العريقة ) ودرج موعد أو مواعيدها في التقاويم الخاصة للأيزيديين.

كذلك سبق لي وطلبت من الأخوة الأعزاء الذين يشرفون على الموقع الألكتروني الخاص للأيزيديين المعنون

( جمعية كانيا سبي الثقافي والأجتماعي ) أن يقوموا بترتيب عقد أجتماع أوجلسة خاصة

لأبناء وأفخاد عشيرة ( جيلكا ) من أجل مناقشة وتوحيد هذه المناسبة في أسبوع ( واحد )

بدلآ من أن تجري مراسيمه في أسبوعين وأكثر.؟ولكن وللأسف الشديد لا تزال ذلك الطلب والنداء

( محدودآ ) سوى تلك ( الرسالة ) المفتوحة التي أرسلها لي الأخ والكاتب ( الحقوقي )

فرامز غريبو بتاريخ (7.12.2007 ) والآن هناك رد أو رؤية خاصة للسيد حسن نوري الجيلكي

و يتحدث سيادته وبشكل مختصرعن ما هي هذا العيد.فأقول لهما شكرآ عن الرد والأستجابة

وأرجو منكم المزيد والمزيد وأن نعمل سوية من أجل توحيد وترتيب هذه المناسبة وأعتبارها ( قدوة )

لجميع أعيادنا ومناسباتنا.1. من هو بيري آري.؟من المعروف أن ( هرم )

عقيدتنا الكوردية الأيزيدية أو الديانة الأيزيدية كما تحلو للبعض تتكون في

الوقت الحاضروالأصح تعبيرآ منذ وصول وأستقرار الشيخ عدي بن مسافر الأموي الى وادي ومعبد

( لالش ) المقدس عام 557 ) هجرية ولحد هذه اللحظة تتكون أكثرمن ( 85 )

عائلة أو فخد والأصح تعبيرآ من ( 85 ) طبقة دينية وأجتماعية مثل ( 41 ) بير و( 41 ) شيخ والبقية ( مريد )

وهم عامة الناس ولكن لهم مناصب ( عليا ) وحساسة في أدارة وشؤؤن الأيزيديين ( دينيآ ودنيويآ )

مثل ( القوال والفقير والأمير ) ووو.

قبل وصول الشيخ عدي الى معبد لالش لم تكن هذا العدد المتزايد من ( الأهرام )

والطبقات موجودة ومعروفة لدي الشعب ( الكوردي ) وخاصة الأيزيدي وخاصة طبقات ( بير )

لم تكن 41 طبقة كما هو معروف الآن وأن كان هناك ( أعتراض ) من جانب السادة ( رئيس )

وأعضاء المجلس الروحاني العام للأيزيديين.فأقول لهم نعم يا سادتي فقد تم ( زيادة ) أعدادهم بواسطة

( الفتاوي ) والمراسيم العشوائية وخاصة بعد أن تم تعين وأختيار ( الأمير )

وبير هسن ممان أمير منطقة ( حرير ) التابعة الى محافظة أربيل العراقية ( بيرآ )

أو رئيسآ على بقية الأبيارالتي كان قد وصل عددهم الى ( 40 ) طبقة عند زيارته أو ( مبايعته )

بقدوم وأستقرار الشيخ عدي وبقية ( الصحابة ) الذين كانوا برفقته أي القادمون من أرض ( بعلبك

والشام وبغداد ) الى معبد لالش عام ( 557 ) هجرية وكذلك منح ( الشيخ )

محمد الرشان لقب وتسمية ( بير ) أضافة الى أعطائه الصلاحيات أو الموافقة بأخذ ( الفتوى )

أو فتو كما تلفظ من ( 6 ) عشائرأيزيدية سوأ كانوا ( مريد ) أو بير أو الشيخ.؟

فمن بين مجموعة ( بير ) أو ( خوه دان ) عشيرة أو قبيلة كما هو معروف الآن لدينا نحن

الكوردالأيزيديين هو شخصية ( بيري آري ) أو بيري آلي كما تلفظ عند عامة الناس حيث له ( تأريخ )

وتسمية ومناسبة ( خاصة ) قبل ما ورد أعلاه وبأكثر من ( 800 ) عامآ وهي عيد ( باتزمي )

التي تحييه عشيرة ( جيلكا ) سنويآ ومنذ زيارته التأريخية والمشهودة والمشهورة لهم وهي كانت ( أسبوعآ )

كاملآ حيث كانوا يسكنون ويعيشون في ( كه ليى بيرا ) وادي بيران و ( قه راجيى داسكا )

سهول داسكان الواقعة الآن في أرض ( كوردستان ) الشمالية أو ما تسمى الآن بدولة ( تركيا )

الحالية ومن ثم قال لهم سأتوجه الى ( الغرب ).؟؟؟وكان ذلك وحسب ما يقال ويترد في ( الربع )

الأخير من أيام شهر ( ديسمبر ) كانون الأول الغربي عام ( 280 ) ميلادية.؟؟؟منذ أكثر من ( 40 )

عامآ وأنا أحاول مرارآ وتكرارآ التوصل الى ( أدلة )

وحقائق مقنعة عن ما ورد أعلاه وخاصة عن ما يقال بأن ( بيري آري ) ظهر في ( دير )

أو كنيسة مسيحية أنذك في تركيا وكانت تسمى ب ( دير ديل ) وكان ( راعيآ )

بسيطآ لمواشي تلك الديروذات يوم تفاجئ ( الراهب ) أو مطران تلك الدير بمعجزة وهي وجود ( حشائش وأزهار ) في متناول مواشيه من الماعز والنعجات والوقت لا يزال مبكرآ أي كان فصل ( الشتاء ).؟

فقام ذلك الراهب بالأعتذار له وقدم له الخدمة المناسبة فطلب منه ( بيري آري )

أن يرافقه الى تلك العوائل ( الأيزيدية ) التي كانت تعيش في تلك ( الكهوف ) القريبة عنهم

.وهناك طلبوا منه أن يظهر لهم أحدى ( معجزاته ) فقام بأحياء تلك ( البقرة )

التي كانوا وقاموا ( بذبحها ) أكرامآ بقدومهم ( ضيوف ) وعندما

أحيت ونهضت تلك البقرة صدقوا قوله فقال لهم أنكم بعد الآن تسمون بعشيرة ( جيلكا ) أي عشيرة البقرة.؟

الى الحلقة القادمة ... بير خدر الجيلكي...آخن في 21.12.2007

===================================

بيري آري وجيلكا وباتزمي / القسم الثاني.

======================
الحاقآ بمضمون الحلقة الأولى من العنوان أعلاه.

ولكنني مضطر للتوقف قليلآ بسبب وجود ( سؤال ) أوأسئلة موجهة من بعض ( الأخوة ) عن الأسباب الرئيسية التي تدفعني بالأشارة دائمآ وبالألحاح الى ذلك ( التأريخ ) التي وصل وأستقر فيه ( الشيخ ) عدي بن مسافر الأموي وأصحابه الكرام الى وادي ومعبد ( لالش ) مما يؤدي هذا التكرارالمتزايد الى ( أزعاج ) وأشمئزاز أخوتي في العقيدة والأيمان وهم أغلبية طبقات ( الشيوخ ).؟

فعليه أود القول وأكرر لهم وللجميع بأنني لست ( ملحد ) أو الشاهد على قومه من أجل الأساءة اليهم لا سامح الله والعكس هو الصحيح فأنا أنسان مؤمن بالله الواحد ( الأحد ) وبعقيدتي ( الأيزيدية ) الآرية العريقة ولكنني لا أستطيع أن ( أنفي ) وأقول بأنني لا أبحث عن شئ والعكس هو الصحيح فأنا ( أتعمد ) بالأشارة الى ذلك التأريخ وخاصة الى عهد الشيخ عدي ( الثاني ) حوالي عام ( 644 ) هجرية.؟

وخاصة ( نتائج ) ذلك الصراع ( الشمساني – الآداني ) وهي معركة ( دموية ) حدثت بين الجانبين بسبب تسمية أغلبية الأماكن ( المقدسة ) في معبد لالش بأسماء ومعاني ( أسلامية ) وبالتحديد في ليلة / 15 شعبان أي في ليلة ( ليلة القدر ) عندما أراد ( الآدانيون ) بقيادة الشيخ حسن البصري أداء ( الصلاة ) وحسب الشريعة الأسلامية.؟

في ( صحن ) معبد لالش فهجم عليهم ( الشمسانيون ) بقيادة الشيخ شمس الدين وأخيه فخرالدين وكذلك بالتعاون والتنسيق مع طبقة ( الأبيار ) الذين كانوا موجودين هناك أنذك ولكن كان موقف الأبيار أكثر ( سلمية ).؟

حيث أستطاعوا ( جلوس ) الطرفين المتحاربين معآ في جلسة ( كانيا سبي ) المشهورة والتي لا تزال يتم تمديح تلك الجلسة التصالحية عند عامة الأيزيديين حيث أذا تحدث شئ ما أو مشاجرة بين ( شخصين ) أوعائلتين متخاصمتين يقال ( بيرانيه كى لى بكه ن ).؟

أي تصالحوا بالطريقة ( البيرانية ) حيث كانت تلك الجلسة برئاسة بير ( عيسيى بيا ) والطرفان المتخاصمتان كان بقيادة أو رئاسة

.1. ممثل قبيلة الشمسانيين كانت برئاسة ( شمس الدين وفخرالدين ) أبناه الأمير أزدين.؟

2. ممثل قبيلة الآدانيين كانت برئاسة الشيخ حسن بن عدي الثاني.؟

وتوصل الطرفان الى حل ( وسط ) وهي تسليم ( أدارة ) وشؤؤن الأيزيديين بيد الشيخ محمد الباطني القاتاني وهو ( جد ) العائلة الأميرية الحالية.؟

ولكن ( الغريب ) في الأمر... فبعد الأنتهاء من ذلك الصراع قرروا ( حرمان ) الأبيار من أغلبية الواجبات والمناصب ( الدينية والدنيوية ) وأهمها كانت قرارآ ( مضحك ومبكي ) في آن واحد وهي منع قبائل الأبيار من السكن والعيش في قراهم بحجج ( جاهلية ) أن الملائكة لا يوافقون على السكن هناك وهي قرى ( بوزان وباشيك وبحزان ) ولغاية كتابة هذه المقالةليست هناك أية عائلة من قبيلة ( بير ) تسكن في تلك القرى وليست هناك من يقول بأنهم سكنوا في تلك القرى الثلاث سابقآ.؟

وللعلم لا تزال تلك الأسماء والقرارات باقية على تلك الأماكن والرموز الدينية في معبد لالش ولغاية كتابة هذه المقالة.؟

ولأجله أوجه هذه الرسالة المفتوحة الى السادة ( رئيس ) وأعضاء المجلس الروحاني الأعلى للأيزيديين متضمنآ النقاط والأقتراحات التالية أدناه.؟

.1. الغاء تلك الأسماء والأعياد والمناسبات والتقاليد ( الأسلامية ) الموجودة الآن في وادي و معبد ( لالش ) مثل.أ... جبل عرفات.؟

ب... عين الزمزم.؟

ج. ( برا صه لاتى ) قنطرة الصلاة أو الصراط المستقيم.؟

د... ليلة القدر.؟

و... يوم الجمعة.؟

وبعكسه نحن الجيل الحالي والقادم لا نستطيع أن نرد على قول وكتابات بعض الشوفينيين وتجار العقيدة والقومية الذين يقولون أن الأيزيدية ليست الأ طائفة مرتدة عن ( الأسلام ).؟

ومنهم المدعو ( أنس محمد الدوسكي ) ومن لف لفه.؟

ولما لا أقول ( الحقيقة ) أن بعضآ من أفراد العائلة ( الأميرية ) الحاكمة على الأيزيدية كانوا ولا يزالون يتسلحون بتلك التسميات عندما يقولون أن الأيزيدية طائفة ( أموية ) وعربية القومية مع كل أحترامي للجميع وأكرر كلامي بأن كل ما أشير اليه تأتي من الجوانب القومية والسياسية وليست من الجوانب الدينية.؟

2... قبول وأنتخاب ( بير ) ومن كافة القبائل أو الطبقات الخاصة للأبيار في المواقع والمناصب ( الدينية والدنيوية ) الى جانب طبقات ( الشيخ ) و بواسطة أجراء الأنتخابات الحرة والنزيهة مثل...

أ... ( بابا بير ).؟

ب... ( رئيس ) القوالون.؟

ج... نيابة المجلس الروحاني.؟

. السماح لكافة قيائل بير للسكن في القرى الثلاث أعلاه.؟

وفي نهاية هذا الجزء ( البسيط ) من الأقتراحات والمطاليب ( المستحقة ) لنا نحن أحفاد وحفيدات ( الأبيار ) فأطلب المعذرة من السيدات والسادة ( القرأء ) بسبب خروجي عن الموضوع الرئيسي وهي من هو( بيري آري وجيلكا وباتزمي ).؟

ففي نهاية الحلقة الماضية من العنوان أعلاه ذكرت وحسب ما أملكه من المعلومات المتداولة وخاصة ( الشفهية ) أن ذلك الرجل ( الصالح ) بيري آري قال لتلك الأفراد والعوائل التي كانت تعيش في تلك الكهوف الجبلية وهم ( بير ومريد ) فقط.؟

أن ( أسمي ) هو بيري آري وأنكم بعد الآن تسمون أنفسكم بقبائل أوعشائر ( جيلكا ) أي بمعنى سأكون بعد الآن ( خوه دان ) اله لكم وأنتم ستكونون ( مريد ) لي.؟

هنا وجدت ( سؤال ) فجأة وفرضت نفسها على المنبر وتلح علي ( الأجابة ) وهي لماذا يتكون عشيرة أو عشائر جيلكا من طبقات ( بير ومريد ) فقط.؟

وليست هناك طبقات ( الشيخ ) تتبنى أو تقوم بأداء مراسيم هذا العيد الى جانب أخوتهم بير بأستثناء عائلة ( واحدة ) وهي عائلة ( البيش إمام ) وهم من أحفاد أو ( مريد ) الشيخ شرف الدين أبن الشيخ الحسن والذي كان ( أميرآ ) على منطقة ( شنكال ) عام 644 هجرية.؟

وللعلم بأنه هناك مقولة متداولة لدى الأيزيديين وخاصة لدى طبقات ( الشيوخ ) وهي تقول أن ( شيخ وبير ز ماليين آديانه ) أي أن الشيخ وبير من العائلة الآدانية الواحدة ولكن.؟

باتزمي ماذا تعني ولماذا تجري مراسيمه لمدة ( 7 ) أيام متتالية ولماذا تقوم هذه العوائل أي عشيرة جيلكا بأجرأها في ( أسبوعين ) وأكثر حيث بدءت أعياد الباتزمية وأعتبارآ من هذا اليوم الأحد 23.12.2007.؟

ولغاية يوم الأحد القادم 30.12.2007 .؟

فهذا الأسبوع تسمى باتزميا ( مه ملا ) أو الطوريون أي أهل ( الجبال ) والأماكن العليا والتي تليه تسمى باتزميا ( جوليى ) أي أهل السهول.؟؟؟هذا هو أهم الأسئلة ونقاط الخلاف التي أبحث عنها ومنذ أكثر من ( 40 ) عامآ ولحد الآن.؟فألى الحلقة القادمة أنشالله.

.مع تحيات بير خدر الجيلكي...آخن في 23.12.2007

==========================================

.بيري آري وجيلكا وباتزمي / القسم الثالث.

في نهاية الحلقة الماضية أشرت الى أن مراسيم و أعياد ( باتزمي ) أو باتمزي الخاص لقبائل أوعشائر ( جيلكا )

قد بدءت وأعتبارآ من يوم الأحد الماضي 23.12. ولغاية اليوم 30.12.

وستستمرو بعون الله الى نهاية يوم الأحد القادم 6.1.2008 أي يجب أن تكون و تدوم هذه المناسبتين أو العيدين أسبوعان متتاليتان وحسب ما سأحاول وبقدر المستطاع القيام به لشرح تفاصيلها وبشكل ( مقتنع ) ومناسب لكم أيها السيدات والسادة الكرام من قرأة ومتابعي الشبكة المعلوماتية الدولية ( الأنترنيت )...فمن هم جيلكا ومن هو الذي أمرهم أو فرض عليهم القيام بمثل هذه المناسبات ( السباعية ) أي المتكونة من ( 7 ) أيام متتالية وماذا تعني باتزمي أو باتمزي.بعد أن قام أو أستطاع ذلك الرجل الصالح ( بيري آري ) أن يعود الحياة مرة أخرة الى تلك البقرة التي قاموا بنحرها له ولمرافقه وهم ( الراهب والمطران ) وأيمانهم بمعجزته وكراماته قبلوا تسميتهم ( الجديدة ) وهي جيلكا نسبة الى أسم تلك البقرة ( جيله ك ) حسب اللغة الكوردية ( الأيزيدية ). علمآ أن أسمائهم السابقة كانت ولا تزال موجودة ومتداولة مثل ( مه ملا ) وطوري نسبة الى تلك العوائل التي كانت تعيش في الكهوف والوديان الجبلية ( العليا )......وأما بالنسبة الى تلك العوائل التي كانت تعيش في المناطق السفلى فكانت ولا تزال تعرف بأسم ( قه راجيي داسكا ) أي سهول الداسكان أو( الداسنيين ) وهو أحد الأسماء السابقة للكورد ( الأيزيديين ) في العراق وخاصة أهالي محافظة دهوك ( دهوكا داسنيا ) .؟ فقبل التطرق الى معنى أسمهم و عيدهم ( جيلكا و باتزمي ) أو باتمزي وكيفية أجرائها يجب العودة الى الوراء شئ ما وأستنادآ الى تلك ( الألواح ) والكتابات التأريخية التي تم العثور عليها من تحت ( التراب ) والرمال والصخور في تلك المواقع ( الآثارية ) العريقة تثبت لنا جميعآ بأن (البشرية ) تكونت في ( البداية ) على شكل مجموعات ( فردية ) ومن ثم زوجية وعائلية وقبائلية ومن ثم فكروا وعرفوا معنى ( الموت والحياة ) والفروقات الزمنية مثل الليل والنهار والتغيرات الجوية والفصلية مثل الصيف الشتاء والخ...فوجب عليهم ( الأدراك ) والأحساس بأن هناك شئ ( ما ) يتحكم بهذ ( الأشياء ).فقاموا بتسمية تلك الأشياء أولآ بأسم ( ما ) وكل فرد أو مجموعة وحسب أشاراته أو لغته التي تعلمها ( ذاتيآ ) وتبعيآ ومن ثم قرروا أن يكون لكل هذه الأشياء ( آله ) أو رب ولكل اله رب أو رب الأرباب وهو ( الخالق ) العظيم الله الرب العالمين أجمعين...وكما هو معروف وموجود لدينا نحن الكورد ( الأيزيديين ) حيث لدينا العشرات من أسماء للآله أو رب الأشياء وأبداء من ( الأنسان ) وهو أسم ( خوه دا ) أي الخالق أو الخالق نفسه وهذه الكلمة أو التسمية ليست ببعيدة عنا نحن الأيزيديين فكما هو المعلوم كانوا في السابق يسمون بعدة أسماء ( دينية ) مثل ( أزداهي وداسني ) وغيرهما....حيث أن كلمة ( أزداه ) هي الأصح وتعني الذي ( خلقني ).؟وكذلك هناك اله للشمس والقمرمثل ( الشيخ شمس والشيخ فخرالدين ) وكذلك هناك آله للغيوم وهو ( بيري ئه ورا ) وحتى للنبات والحيوان لهم ( خوه دان ) أله مثل ( التبغ ) التتن هو طاؤؤس ملك حيث كانت ولا تزال هناك ( قسم ) أو حلف متداول عند كبار ( السن ) ويقولون برب التبغ ( طاوسي مه له ك بيرى فى توتنى يه ).وكذلك ( بيري مه مى شفان ) هو اله للغنم والماعز والخ.ولأجل ما ورد أعلاه وبأختصار لا يمكنني أنا ( شخصيآ ) أن أستند أسباب وأوقات وأستقبال تلك ( الزيارة ) والدعوة بأجراء مناسبة ( سنوية ) و في نفس الوقت الى شئ ( جديد ) أو ما يعتقد أو ما سيفسرلاحقآ من بين كلماتي هذه بمثابة ( التبشير ) والدعوة لتلك العوائل الى الديانة ( المسيحية ) وغيرها.؟فأنا لا أعتقد ذلك وأقول وأن دلت على شئ معنى وتوقيت أجراء وأحتفال هذه المناسبة فيدل على أنها ليست الأ أيام ( القوربان ) أو الأضحى والعيد والأحتفال بنجاح ( الشمس ) من مرحلة الخطورة الى بر الأمان وحسب ما كان يعتقد أنذك وكذلك حسب ما سيظهرمن معاني تلك الأيام ( 7 ) التي تجري بهذه المناسبة وخاصة من معنى آخر يوم من أيام هذه المناسبة والتي تسمى ( سه ر صال وباتزمي ) والتي تسبقها تناول أكلة ( شعبية ) وهي متكونة من ( رأس وأرجل وبطن ) تلك الذبيحة التي خصصت للمناسبة ويتم توزيعها الى الضيوف والزوار بأسم ( تاتشتيا شيشمس ).أي فطور الشمس.حيث كانت ولا تزال وهو مثبت ومقرر ( علميآ ) أن الشمس تنتقل الى مرحلتها الجديدة وهي ( 3 ) أيام فقط ما بين الأيام ( 21 – 24 ) من شهر( 12 ) كانون الأول الميلادي.وكذلك كانت ولا تزال هناك تقليد تمارس عند كبار السن من الأيزيديين فعند ( غروب ) الشمس يتجنبون عن شرب ( الماء ) وحسب ما أستفسرت من أحدهم لماذا لا تشرب الماء أيها ( العم ) فقال أن الشمس في حالة خطر.؟فقلت له وأين الخطر والشمس في السماء فقال لالالا ففي هذا الوقت بالذات من كل عام وعندما تقترب الشمس من البحر يحاول ( الحوت ) أن يبتلع الشمس.؟؟؟علمآ أن 99/% بالمائة من كبار السن للأيزيديين كانوا ولا يزالون لا يجيدون القرأة والكتابة وخاصة رجال الدين ولكن هناك من بينهم يستطيعون أن يتحدوا أعظم مؤسسة ( فلكية ) في العالم من الناحية الحسابية مثل ( الفقير ) خدر كسو وهو رجل دين أيزيدي وغيره من قبائل الفقراء المتواجدين في أطراف جبل شنكال.علمآ أن الأغلبية من الأيزيديين يعتمدون على معلوماتهم الفلكية بحساب ( الفقراء ) مثل أيام الصوم وكذلك عيدنا نحن عوائل الجيلكان الذين أستقروا للعيش في أطراف جبل شنكال منذ نهاية الحرب العالمية الأولى 1914-1918 ولحد الأن وهناك دليل على ما أقوله.....ففي بداية الستينيات من القرن العشرين الماضي قام المرحوم بابا الشيخ ( أسماعيل ) والد بابا الشيخ الحالي بتقديم ( شكوى ) ضد قبائل الفقراء لدى محافظ محافظة نينوى العراقية وقال فيه أنا بابا الشيخ والرئيس الروحاني العام للأيزيديين ويجب أن تكون كلامي هو الأصح وخاصة حول موعد الأعياد والمناسبات الدينية فقال له المحافظ وهو كذلك.؟؟؟فهل هناك من يعترض فقال نعم أنهم الفقراء.؟فقرر السيد المحافظ أستدعاء الفقير( خدر بركات كسو ) وبعد أن دار الحديث عن ما سلف أقتنع المحافظ بأن حساباتهم الفلكية هو الأصح.؟وبأختصار قال للمحافظ هل يعرف ( قداسة ) بابا الشيخ وأنت كذلك وأي أنسان كانت في أية يوم وساعة ودقيقة يمكن رؤية الشمس وأنت في ( قاع ) بئر وبعمق حوالي ( 40 ) متر.وليست هذه السنة بالتحديد وأنما خلال السنوات القادمة وبالتسلسل.؟فقال المحافظ أنا لا أعرف وسأسأل من قداسة بابا الشيخ هذا السؤال فقال وأنا كذلك.؟فقال المحافظ للفقير خدر أذهب الى البيت فأنت حر وطليق ولا أسمح لأحد بعد الآن أن يفند حساب الفقراء.؟ 1. أن كلمة ( جيلكا ) غير واضحة لدي حيث حاولت ولا زلت أحاول التوصل الى شرح وتفسير مقنع ومناسب له حيث هناك روأيتين مختلفتين.أ.... جيله ك نسبة الى أسم ( البقرة ).ب.... جيلك نسبة الى أسم ( الصخرة ).فأنا أعتقد بأن الأسم الأول ( جيله ك ) هو المرشح الأنسب لآنه وكما يتردد على لسان الأغلبية بأن تلك العوائل في الجبال والسهول قد آمنوا بكرامات ومعجزات ذلك الرجل الصالح بيري آري عندما أستطاع ( أحياء ) تلك البقرة التي قاموا بنحرها أكرامآ له ولمرافقه الأثنان وهم الراهب والمطران الذين كانوا يخدمون في تلك الكنيسة القريبة ( دير ديل ).أما الأسم الثاني ( جيلك ) ضئيل جدآ لأن المدعو ( علي رمو ) لم يكن من عشيرة جيلكا وكانت له منطقة أو صخرة خاصة سميت بأسمه وخاصة بعد أن أنكر( دينه ) الأيزيدي وآمن بالأسلام دينآ له وسعت صيته بأسم ( جيلكى عه ليى ره مو ).؟2. أن كلمة باتزمي أو باتمزي وغيرها مثل ( خه وليرا بيرا وبيلندا بيرا وميل ميلافا جوانا وعيد العجوة ) وغيرها من تلك الأسماء العريقة.غير واضحة لدي في الوقت الحاضر وسبق لي وسألت وأسأل ( الآن ) وسأحاول أنشالله التوصل الى ( الحقيقة ) وتقديمها الى ( الجهات ) ذات العلاقة من آجل درجها في التقاويم والرزونامات ( الرسمية ) وأستنادآ على حسابات ( الفقراء ) والتي تبدء دائمآ بعد ( 21 ) من شهر( 12 ) كانون الأول الغربي وليس أعتمادآ على حساب بابا الشيخ والذي يعتمد على حسابات الكنيسة ( الشرقية ) وهو مرور ( 14 ) يومآ من كل شهر غربي يعتبره (1 ) أول يوم من الشهر الشرقي.؟وفي نهاية هذه الحلقة أقدم جزيل الشكر الى كافة الأخوات والأخوة الذين قرأوا مضمون مقالاتي السابقة وكتبوا عنها وزودوني بمعلوماتهم القيمة ومنهم كل من السادة.1. السيد والكاتب الحقوقي فرامز غريبو.2. السيد والكاتب نوري حسن.3. السيد حسين جولي ونيابة عن السيد شكري خلف.4 . بير والسيد مموخلف.5. السيد خيري شنكالي مدير موقع ( خانه صور ) الألكتروني.وفي النهاية أدعو كافة الأخوات والأخوة الكرام من الكتاب وأصحاب الشأن ومن أية طرف كانوا أن يكتبوا ويقدموا ما لديهم من المعلومات ( العلمية ) والمقتنعة حول هذه المناسبة. فالى الحلقة الأخيرة من العنوان أعلاه

.بير خدر أوسمان الجيلكي...آخن في 30.12.2007

====================================

بيري آري وجيلكا وباتزمي / الحلقة الأخيرة...
في مضامين الحلقات الماضية من العنوان أعلاه وكذلك التي سبقت خلال العام الماضي تطرقت الى العديد من الأسماء والمعاني و المواعيد والتواريخ والحوادث وغيرها سوأ أن كانت متعلقة بعناوين مقالاتي وتعليقاتي وتعقيباتي وأنتقاداتي ( العشوائية ) والكثيرة أم لا.ولكنني كنت في بعض الأحيان مضطرآ بالأشارة اليها وبأسلوب ( خشن وعنيف ).؟فبهذه المناسبة ونحن على أعتاب العام الجديد ( 2008 ) ونحن جميعآ نحتفل بأعياد ومناسبات ( مختلفة ) الأسماء والمعاني وبلغات ولهجات ( عديدة ).ولكنها في النهاية الأمر ترجع وتكون للخالق العلي العظيم وهو ( الرب العالمين أجمعين ) فأقدم الأعتذار والغفران من الجميع عن ما حدث من ( سؤ ) التفاهم وأرجو أن يكون هذا العام عام الخيروالحرية والسلام والمحبة للبشرية عامة وشعبنا العراقي ( الجريح ) خاصة و المتمثل بكافة أديانه وطوائفه ( أيزيديين ومسيحيين ومسلمين وصابئة وكاكايين ) وغيرهم من الذين أجهل أسمائهم وشكرآ على القبول والتهاني.في نهاية الحلقة الماضية ذكرت بأن كلمة ( جيلكا وباتزمي ) أو باتمزي غير واضحة لدي وذلك لعدم توفرالمجلدات والكتب ( الدينية ) لنا نحن الكورد ( الأيزيديين ) بشكل عام وعشيرة جيلكا بشكل خاص لأجله أعتذر من الجميع عن عدم أستطاعتي في الوقت الحاضر بترجمة وشرح هذه الأسماء والمعاني العريقة.سبق لي وذكرت بأن هذه المناسبة تتكون من أسبوعين متتاليين وكما أمرهم ذلك الرجل الصالح ( بيري آري ) ومرافقيه ( الراهب والمطران ) والقادمون سوية من ( دير ديل ) أوالأصح تعبيرآ تلك الكنيسة المسيحية العريقة والموجودة الآن في أرض ( كوردستان ) الشمالية والتي تسمى بدولة ( تركيا ) الحالية.فبعد أن آمنت تلك العوائل التي كانت تعيش في تلك ( الكهوف ) الجبلية في ( كه لي بيران ) وطور والأصح تعبيرآ في تلك المناطق ( مه ملا ) أي أهل المناطق العليا بتلك ( المعجزة ) وهي ( أحياء ) بقرتهم وقبولهم بحمل ( كنيتها ) وأسمها وهي ( جيله ك ) حسب اللغة الكوردية واللهجة ( الأيزيدية ) وخاصة لهجة أهل تلك المناطق.فقال لهم ستقومون بعد الآن وكل عام وفي مثل هذه الأيام بأجراء مراسيم ( باتزمي ).؟

ويجب أن تكون مدتها ( 7 ) أيام ومن ضمن تقاليدها العديد من التسميات برقم ( 7 ).؟

1. يوم الأحد تسمى ( جل شو ) أي غسل الملابس والتنظيف والأستحضار لأستقبال العيد.؟

2. الأيام ( الأثنين والثلاثاء والأربعاء ) للصوم أي يجب ويفرض على كل ( جيلكي ) وبعد أن يبلغ سن الرشد أن يصوم ( 3 ) أيام.؟

3. يوم ( الأربعاء ) تبدء باتزمي بشكل ( رسمي ) أي يجب على ( رئيس ) كل عائلة أن يقوم بتخصيص وتحضير مسبق ( معزة أو نعجة ) أو كبش وحتى ثور وغيره من ( المواشي ) وبشرط أن تكون هذه الذبيحة وغيرها التي تم تخصيصها ( سلمية ) وصحية وغير ظاهر عليها أية ( علة ) ومرض كانت.؟

وذبحها ( قربانآ ) وبأسمى للخالق وللشمس ويجب أن يتم أخذ ( 7 ) أوصال بأسم ( باري ) من هذه الذبيحة وكما يلي.

1. ( ستوو ) أي الرقبة.؟

2. ( سينك ) أي الصدر.؟

3. ( 7 مووفك ) أي 7 فقرات من ظهر الذبيحة.؟

4. ( 7 براسوو ز جهى راستى ) أي 7 أضلاع من الجهة اليمنى للذبيحة.؟

5. ( ده ستى راستى بكه ن 3 باري ) أي تقسيم اليد أو الرجل الأيمن الى 3 أوصال.؟

وبهذه الطريقة تكونت لديكم ( 7 ) باري وهي تقدم قربانآ الى ( 7 ) ملائكة.؟

بعض التسميات والتقاليد الأخرى التي يجب أن تجري في يوم ( الأربعاء ) أي بعد ذبح القربان المخصص والمتفرقة أي لا يمكن أن تكفى ذبيحة ( واحدة ) للعائلة والزوار بعد أن تأخذ منها ( 7 ) أوصال رئيسية وبالأضافة الى قيام ( بعض ) العوائل الى ( حفظ ) الأفخاد الى آخر يوم للعيد ( سه ر صال ).؟فبعد أن تقوم ربة البيت ( المرأة ) بتنظيف وتقسيم وحفظ تلك اللحوم والرأس والأرجل في أماكنها الخاصة تقوم بأشعال ( نار ) المدفاة ( كجك ) ووضع الساج ( سيل ) فوقها وعمل الخبز الخاص ( صووك ) ولغاية يوم سه رصال ( الأحد ).؟حيث تقوم ربة البيت بغزل نوعين ( 2 ) من الخيوط ( الحمراء والبيضاء ) ومن ثم غزلها سوية وبأسم ( باسم بار ).؟حيث تقوم بمنحه ولفه حول ( أيدي ورقبة ) الزوار وخاصة للأطفال ( موركرن ) أي من أجل التبركة والطواف.؟وكذلك تقوم ربة البيت بعمل وتحضير ( فتيل ) الشموع المصنوعة من ( قماش ) القطن أو الصوف ومزجه مع الدهون الزائدة بعد ( طبخ وقلي ) اللحوم وتقوم بأشعال فتيل ( واحد ) في أول ليلة بأسم ( فتيلا خوه دانى ما ليى ) أي شمعة رب أو اله ( الدار ).؟4. يوم ( الأربعاء ) وليلة القدر الخاص لعمل ( خه وره ) شه ف به راتا خه وره .؟أود أن أوضح وأشرح للجميع بأنه هناك ليلتين قدر خاصتين متتاليتين يجب القيام بهما في هذه الأيام السبعة للعيد وهي.1. ليلة الأربعاء/ الخميس يجب على كل عائلة ( بوزيرية ) أي من قبيلة بوزيرا أن تقوم بعمل ما بين ( 1 – 7 ) أرغفة خبز كبيرة الحجم بأسم ( خه وره ).؟وللعلم وأكثر توضيحآ بأن قبيلة ( بوزير ) يجب أن يكونوا من قبيلة أو طبقة ( مريد ) حسب الهرم الطبقي الخاص للكورد ( الأيزيديين ).؟فعندما حل ذلك الضيف ( بيري آري ) ومرافقيه على تلك العوائل طلب من كل ( رئيس ) عائلة أن يجلب ( طعامآ ) الى ديوانه لكي يقوم هو بقول ( الدعاء ) أو الفاتحة عليها من أجل التبركة وزيادة ( الرزق ).؟فذهب ذلك ( الشاب ) اليتيم والفقير الحال ( بوزير ) الى أمه وقال لها هل توجد لدينا طعامآ لكي آخذه الى ( مجلس ) الضيف بيري آري.؟فقالت له أمه توجد لدينا كمية ( قليلة ) من طحين ( الشعير ).؟فقال لأمه قومي بخبزه تحت ( حطام ) النار ( خوه ليا ئا كرى دارا ).؟وقام بوضعه تحت ( عباءته ) ودخل مجلس الضيف ولكن توقف ( خجلآ ) بتقديم تلك القطعة ( السوداء ) والمحروقة من الخبز وخاصة أن كانت ( شعير ).؟فناداه ( بيري آري ) تعال يا بني وأخرج ذلك الخبز وباللغة الكوردية ( الأيزيدية )( نانى بن عه باي من قه بول كر ب كاي ) أي ذلك الخبز تحت العباءة قبلته بثور.؟وقال لذلك الجمع الموجودين في مجلسه أن هذا الشاب ومن بعده ( أحفاده ) سيقومون بعمل خبز خاص بأسم ( خه وره ) وسيكونون بمثابة ( مجيور ) أي السادن لكم.؟فمنذ ذلك العام ولحد اليوم تقوم أحفاد ( بوزير ) بعمل ذلك الخبز ( المقدس ) وفي ليلتهم الخاصة ( شه ف به رتا خه وره ).؟2. ليلة الخميس / الجمعة وهي ليلة القدر العام للباتزمية ( شه ف به راتا باتزمي ) ففي هذه الليلة تقام المراسيم التالية.حيث يجب على كل عائلة أن تأخذ ( 7 ) أرغفة خبز ( صووك ) و ( 3 ) قطعة من تلك الأوصال أعلاه وهي لحم ( باري ) وكمية تقدر ب ( 7 ) كيلوات من ( زبيب ) وصحن من أكلة ( الهريسة ) ( ترشك ) المصنوعة من حبات ( الحنطة ) واللحوم وحبة الرمان أو هناك بعض العوائل من قبائل جيلكا تقوم بعمل ( مهير ) الدعبول وهي كذلك أكلة ( شعبية ) مشهورة ويتم أيصالها الى دار ( السادن ) حيث هناك أغلبية ( الضيوف ).؟فيقوم السادن ( مجيور ) بأعادة بعضآ من ذلك الطعام الى رئيس تلك العائلة مع ( قطعة ) جديدة من ذلك الخيز خه وره الذي قام بصنعه في الليلة الماضية وكذلك بعد أن يقوم بمنح كل ( فرد ) من أفراد تلك العائلة التي جلبت الطعام بكمية من تلك ( زبيب ) التي تم خلطها مع زبيب بقية العوائل وهذه العملية تسمى ( لكمه ).؟5. يوم ( الجمعة ) تعتبر يوم الأستراحة و( النوم ) حيث في الليلة الماضية ( تعب ) الجميع بسبب تقديم الطعام والخدمات للضيوف والزوار وخاصة ( الرقص ) الجماعي ( ديلان )وخاصة بعد أن فاجئهم ( الشبح ) كالك.؟حيث يقوم سادن القرية بأختيار ( رجل ) طويل القامة والجسم ولبسه ( جلود ) الماعز والأجراس وبيده ( عود ) خشب طويل وبمرافقته ( عروسته ) وهو كذلك ( شاب ) يتم تزينه بمثابة ( بنت وعروسة ).؟فعندما يدخل الشيح ( كالك ) الى المجلس والأغلبية يميلون الى ( النوم ) أي يجب أن يأتي الشبح بعد ( منتصف ) الليل.؟فتعم ( الخوف ) والعويل على الجميع ويقوم الشبح بأصدار ( صوت ) عالي ومخيف وخاصة بعد أن يتم ( سرقة ) عروسته المدللة .؟فيقوم ببعثرة ( النار ) الموجود في المدفاة ( كجك ) وضرب الحضوربدون ( أستثناء ) وبعد حوالي ( 3 ) ساعات من الخوف والهروب والضحك تتم ( الهدوء ) والعودة الى المجلس وخاصة بعد تسليم ( العروسة ) الى ذلك الشبح ومنحهما ( هدية ) تقديرية.؟6. يوم السبت ليست هناك ما يذكر سوى الضيوف والزوار وتقديم اللحم ( الشوي ).7 . يوم ( الأحد ) وهو آخر يوم وتسمى ( سه رصال ) أي رأس السنة.؟ففي صباح هذا اليوم يجب أن تكون ( باجة ) سه رو بيى قد طبخت وحضرت ويتم تقديمه الى الضيوف بأسم ( تاشتيا شيشمس ) أي فطور الشمس.؟فعند قدوم ودخول الزوار الى ( دار ) كل جيلكي في هذا اليوم يجب أن يقول له.( سه رصال وه باتزميا وه بيروزبت ).؟أي ( باتزمي ورأس السنة مبروك ).؟وفي النهاية ولكن يجب الأشارة الى بعض علامات الأستفهام والأسئلة وتحليل أسبابها.1. هناك أسبوعين لأجراء الباتزمية حيث الأولى تبدء بعد أول يوم ( الأحد ) من ( 21 ) 12 كانون الأول الغربي ومن ثم تليه الثانية وليست هناك ( دليل ) قطعي وما يثبت بأن هذ المناسبة يجب أن تدخل شهر كانون الثاني ( الشرقي ).؟

2. بعد أن أشرف ذلك الضيف ( بيري آري ) على مراسيم عيدهم الأول وفي آخر يوم قال لهم تعالوا جميعآ الى ( الساحة ) الخارجية وصعد فوق ( صخرة ) كبيرة وقال لهم سأتوجه الآن نحو ( الغرب ).؟

وللعلم بمثل هذه الحادثة متداولة الآن عند الأخوة ( المسيحيين ) وخاصة الذين يشرفون على دير أوكنيسة ( قه شه فري ) القريبة الى محافظة ( دهوك ) العراقية .؟

حيث يقال نفس الكلام عندما قال لهم ذلك الراهب سأغيب وصعد فوق ( تلة ) وغاب.؟

3. هذه المناسبة ( الدينية ) للأيزيديين تمارس من قبل طبقتي ( بير ومريد ) فقط وخاصة قبيلة بير بيري آري أي بمعنى ( أحفاد ) بيري آري وليست هناك أية صلة لطبقة ( الشيوخ ) مع هذه المناسبة سوى وجود عائلة واحدة وهي عائلة المرحوم ( بيش أمام ) وهم من شيوخ أو قبيلة الشيخ ( شرف الدين ) التي كانت ولغاية السبعينيات من القرن الماضي كانت تعيش في تلك القرى والمناطق الخاصة لقبائل وعشائر ( جيلكا ) في تركيا.وبعضآ من تلك العوائل التي أستقرت في العراق بعد أنتها الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) وخاصة في قرية ( قوجا جمى ) الحدودية مع دولة سوريا.؟وفي الختام أكرر الأعتذار عن ما حدث وأهنئ الجميع بمناسبة حلول وقرب هذه المناسبات والأعياد وخاصة أعياد ( باتزمي وخه وليره و بيلنده و ميل ميلاف وعيد العجوة ) .حيث جميعها تابعة لعوائل وقبائل الأيزيدية ويجب أن تجري في نهاية شهر كانون الأول الغربي لأنها كانت وستكون قربانآ من أجل الخالق العلي العظيم الرب العالمين وأنواره الأزلية وهي ( الشمس والقمر والنجوم ) .

مع أجمل وأحلى التحيات والسلام من بير خدر أوسمان الجيلكي.. آخن في ليلة 31/1.1.2008

يوم الأربعاء هو العيد وليست يوم الجمعة.؟

من خلال قرأتي وتحليلي ( البسيط ) لمضمون الجزء الثاني من مقالة السيد خدر خلات بحزاني

وهي تحت عنوان ( أعياد الأيزيدية وعلاقتها بالمؤسم الزراعي ).؟

فهي وبحق مقالة قيمة ويمكن لكل منا الأستفادة من أهم نقاطه مستقبلآ.؟

ولكن ما أدهشني وأجبرني الى كتابة ونشر( تعليقي ) القصير أدناه بحق تلك الكلمات والجمل الواردة في

بداية مقالته عندما يحاول تجديد وتفعيل تلك ( الفتاوي ) والأعياد والمناسبات السابقة

التي فرضت من قبل تلك الأقوام والأديان الزاحفة نحو أرض ( كوردستان ) وخاصة على معبد ( لالش )

وكانت ولا تزال يوم ( الجمعة ) أحدى تلك الفتاوي ( المفروضة ).؟

حيث يبدء سيادته بالجملة التالية.عيد ئيزيد... يقع هذا العيد في أول يوم ( جمعة )

من كانون الأول الشرقي وووووووووومابين القوسين ( الجمعة ) يكون هو يوم العيد.؟

في بعض الأحيان أكون ( مضطرآ ) وبل مجبرآ أن أقوم بالرد المناسب على مثل هكذا التصرفات ( الخطيرة )

وذلك من خلال ما أتمتع به من الحقوق والصلاحيات الدينية والدنيوية وبأعتباري أحد أحفاد قبيلة أو طريقة ( بير )

العريقة وهي أحدى أهم ركن من أركان الأيزيدايه تي والتي تتكون من ( بير والشيخ والمريد والأمير والفقير والقوال ).؟

فأتسأل ومعي العشرات من الجيل ( الجديد ) أن كنت مصرآ على أن يوم الجمعة ( كانت )

و يجب أن تكون يوم العيد وليست يوم ( الأربعاء ) .؟

فنقول من أين جاءت قدسية يوم الأربعاء عندما تبدء السنة الجديدة للأيزيديين وبأسمه الكوردي الأيزيدي

( جار شه ما نيساني ) أي الأربعاء في نيسان.؟

وأذا كنت تقول لنا أن هناك فرق ( زمني ) ما بين تلك اليومين ( الأربعاء والجمعة )

فأقول لك ونيابة عن الجميع أيها الأستاذ العزيز ( خدر خلات بحزاني )

قول لنا و بربك نحن الأيزيديين نتكون من ( كم ) عقيدة وطائفة وقبيلة وووولكي يحتفل بعضنا

بيوم الأربعاء والآخرون بيوم الجمعة وبعضآ منا بيوم السبت والأحد ووووفنحن في خطر وعلى

حافة الهاوية ويجب عليك وعلينا جميعآ أن ندقق كل كلمة وجملة ( غريبة ) تفرض نفسها على مقالاتنا وطروحاتنا القادمة.؟

هنا سأكتفي بأطالة الرد وأعطاء ( القرار والحكم )

بيد كافة السيدات والسادة الكرام من قرأء الشبكة المعلوماتية العالمية ( الأنترنيت )

وخاصة بني جلدتي من الكورد ( الأيزيديين ) وتسمية هذا الرد بمثابة ( أستفتاء ) عام ما بين قدسية يوم ( الأربعاء )

ويوم الجمعة لدينا نحن الكورد الأيزيديين وأيهما ( كانت ) وستكون مناسبة في الوقت ( الحاضر )

بأحياء و أجراء أعيادنا ومناسباتنا ( الدينية ) والدنيوية أي أيام العطل الرسمية.؟

بير خدر أوسمان الجيلكي.....آخن في 12.12.2007

============================================

أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. 1/2 .....خدر خلات بحزاني
القول إن المجتمع الإيزيدي هو مجتمع زراعي ـ رعوي ليس قولاً جديداً، ولكن الجديد هو اكتشاف البصمات والآثار المترسخة في هذا المجتمع الزراعي رموزاً وطقوساً واحتفالات، وان هذا الكشف بحد ذاته يتيح لنا الاطلاع على العمق التاريخي الذي تمتد الجذور الإيزيدية في ممارساتها الطقسية والرمزية المتعلقة بالزراعة وشؤونها..ونحن نعلم علم اليقين إن الديانة الإيزيدية لم تظهر في ليلة وضحاها ولم تتبلور في عقد أو عقدين من الزمان اسوة بغيرها من الديانات، وإذا كنا نجهل التاريخ الحقيقي لانبعاث الديانة الإيزيدية، فإننا على الأقل ندرك إنها تملك من العمق التاريخي ما لا تملكه غيرها من الديانات الأخرى، وقبل أن يتهمنا البعض بالمبالغة نقول بأن كوردستان هي الموطن الأول والأخير للإيزيدية ـ الذين يشكلون جزءاً مهماً وأصيلاً من أبناء هذه المنطقة، وان شمالي العراق الحالي بالذات قد استقطب العديد من البعثات الأثرية الأوربية والأمريكية واليابانية وغيرها.. وقد كان ((شمال العراق مسرحاً للثورة النيولثية (حوالي 7000 ق. م) وهو أهم العصور في سلّم التطور الإنساني ـ قبل أن تهب رياح هذه الثورة على أوربا مثلاً بنحو 3500 سنة، فعلى سفوح جبال كوردستان التي ترويها الأمطار الأطلسية كل شتاء توقف الإنسان على أن يكون صياداً متجولاً ومعتمداً على مهارته وحظه في كسب قوته ورزقه، فأصبح مزارعاً مرتبطاً بقطعة ارض صغيرة يحصل منها على غذائه المعتاد، ومن الطين بنى بيته، واخترع أدوات جديدة لانجاز مختلف أعماله، ومن الخراف والماشية امن مصدراً سهلاً ودائماً للحليب واللحوم والصوف والجلود.. وفي نفس الوقت تطورت توجهاته الاجتماعية لان زراعة الأرض والدفاع عنها يستلزم تعاوناً اجتماعيا وثيقاً.. وما لبثت عدة عوائل أن تجمعت مع بعضها البعض مكوّنه (النطفة) الأولى التي ينشأ عنها جنين المنظمة الاجتماعية ، وستحصل بعد ذلك ثورات أخرى، فيحلّ المعدن محل الحجر، وتتحول القرى إلى مدن ثم تتحد هذه الأخيرة مع بعضها البعض مكونة ممالك ما تلبث أن تصبح إمبراطوريات، غير إن أسس الحياة الجوهرية وعمل الإنسان المنحني إلى أرضه الأم تحت رحمة الفصل الأربعة لم تتغير منذ تلك الأيام البعيدة جدا))(1).ومع التطورات والتغيرات التي نتجت عن تلك التحالفات السكانية فقد تطورت أيضا الأفكار الدينية وتشعبت وتعمقت دلالاتها وأصابها التغيير حيناً، رغم أنها احتفظت بطابع عبادة قوى الطبيعة وتمسكت به، بل يمكننا القول إن (عبادة قوى الطبيعة) كانت العمود أو المتكأ الذي اتكأت عليه جميع المعتقدات والأفكار الدينية (بأعيادها واحتفالاتها وأساطيرها) للشعوب التي قطنت ارض ميزوبوتاميا.وبناءا على ما تقد، فانه يمكننا القول وبكل ثقة إن الإيزيدية الذين ترعرعوا على ارض كوردستان هم احد تلك الأقوام الذين ما زال عنصر (تقديس) وليس عبادة قوى الطبيعة يجد له صدىً في ثنايا طقوسهم الدينية والاجتماعية، وأيضا يمكننا القول وبثقة أيضا إن الأعياد الإيزيدية الكثيرة والمتنوعة والتي يمكننا أن نصفها بأنها ذات مفاهيم فلسفية عميقة الغورـ إذا ما تمعّنا ودققنا في طقوس وتوقيتات تلك الأعياد وبما يتعلّق بها من ممارسات وشعائر، وان يقيننا في كون الأعياد الإيزيدية تمتلك عمقاً تاريخياً هو تشابهها الكبير مع الكثير من عادات (الشعوب الغابرة) و إن ذلك التشابه رغم بعض التباينات دليل أكيد على النضوج الفكري الذي توّصل إليه الإيزيديين كفكر ديني عبر تاريخهم الطويل نسبياً، وكما سيظهر من سياق مقالنا.وإذا شئنا الحديث عن الممارسات والطقوس الإيزيدية الدينية وغير الدينية ذوي المفاهيم الزراعية، فانه لابد لنا من الشرح والإطالة التي لا مفر منهما، لكون إن الزراعة ذات أبعاد واسعة جداً، والزراعة التي اقصدها كانت هاجساً يومياً وليست موسمياً كما قد يتصور البعض. وهكذا فان الأساطير والأعياد والفلسفة الزراعية عند الإيزيدية سنتناولها وسنعطيها حقها لان الإيزيديون هم القوم الوحيدون الذين لم ينقرضوا مثلما انقرضت واندثرت حضارات الأقوام التي شملتها دراستنا باستثناء العبرانيين، علماً بأن محدودية معلوماتنا عن الأقوام الأخرى مرجعها هو قلة المراجع المتوفرة بالإضافة إلى إن تلك المراجع ركزت اهتمامها على الجوانب الرئيسية وأهملت التفاصيل اليومية. الأعياد الإيزيدية: ولنبدأ بالأعياد الإيزيدية، ولكن من المهم أن ننوّه بأننا سنحدد تواقيت تلك الأعياد بالتقويم الشرقي الذي يتخلّف عن التقويم الغربي بـ (13) يوما، والبداية تكون مع بداية رأس السنة الإيزيدية (سه ر سال) والتي تقع في أول يوم أربعاء من شهر نيسان الشرقي، ومما لا جدال عليه إن التاريخ السنوي للاحتفال بالـ (سه ر سال) له علاقة واضحة بقدوم الخيرات والرفاه حيث إن الأرض تبدأ بتغيير جلدها الذي أقحلته ثلوج وصقيع الشتاء وتتحول الأرض إلى بيادر وحقول خضراء وو..الخ.ويعتقد الإيزيديون بان (طاووس ملك) قد نزل إلى الأرض في مثل هذا اليوم بأمر من الله سبحانه وتعالى، وان الأرض تجمّدت تكريما لقدوم طاووس ملك وازدهت الحقول وانبثقت الأزهار والورود بمختلف الأصناف والألوان، وعليه فانه يتوجب على كل عائلة إيزيدية آن تسلق كمية من البيض، مع إضافة الأصباغ الملونة في إشارة بسيطة لتجمّد الأرض البيضوية الشكل، والألوان المضافة هي تجسيد لألوان الأزهار والورود التي تفتحت بمناسبة قدوم طاووس ملك، بالإضافة إلى انه يتوجب أيضا على الأسر الإيزيدية ـ الفتيات تحديداً ـ على الانطلاق إلى الحقول والجبال القريبة لغرض جلب باقات من أزهار (شقائق النعمان) الحمراء اللون، وهذا العمل يكون بيوم واحد قبل عيد (سه ر سال) ويتم إلصاق هذه الباقات على أبواب الدور وغرف المنازل بواسطة لبخة من الطين مع إضافة القليل من قشور البيض الملون.كما إن بعض الفلاحين يتوجهون إلى حقولهم وبجعبتهم كمية من البيض المسلوق، حيث يتوجب عليهم تناول البيض وسط حقولهم ورمي القشور الملونة بين زروعاتهم، اعتقادا بحلول البركة بين زروعاتهم جراء عملهم هذا، كما إن تقديم الذبائح من الثيران والدجاج أمر لابد منه في هذا اليوم المبارك.هذا وتعقب احتفالات الـ (سه ر سال) بأيام قليلة احتفالات أخرى هي التي يسميها الإيزيدية بـ (الطوافات) جمع طوّافة ـ وحسب اعتقادنا إن كلمة طوّافة مشتقة من كلمة (التطواف) وهي عادة قديمة لدى العديد من الشعوب، حيث كان التطواف حول المعابد والمزارات من التقاليد المعروفة آنذاك، نعود ونقول إن طواقات الإيزيدية عبارة عن احتفالات دينية شعبية عفوية، وهي في مجملها تعبير عن الأفراح والتقدم بالشكر لله جل جلاله على الخيرات التي بدأت تمتلئ بها الحقول والمزارع، وان التعبير عن الفرح بهذه الخيرات الإلهية يكون بواسطة الدبكات الكوردية التي يتميز بها الإيزيدية حيث يشترك الجميع من الرجال والنساء والشباب والشابات بالرقصات الجماعية بمصاحبة (الطبل والزرناية) هذه الرقصات التي تقام في كل يوم (طوّافة) في أية قرية إيزيدية وبمشاركة عدد لا باس به من إيزيدية القرى القريبة والمجاورة.عيد خدر الياس:يقع هذا العيد في أول يوم خميس من شهر شباط الشرقي، وان الحديث عن عيد (خدر الياس) أو (خدر لياس) حسبما يلفظه الإيزيدية حديث طويل وعريض وذلك لكون إن شخصية (خدر الياس) لها ما يماثلها وما يتطابق معها في العديد من الأديان والمعتقدات، القديمة منها والجديدة.مثلاً هو (الخضر) عند العرب المسلمين، ويسمى (خواجة خضر) عند الهنود المسلمون، وعند الأكراد هو (خدرى زينده Xidirê Zêndê) أي خدر الخالد الحي، ويسمى عند النصارى (جرجي أو جرجيوس) وعند بني إسرائيل (ارميا) بينما يرى آخرون انه (إيليا) بسبب التشابه اللفظي بين (إيليا و الياس) وعند بعض العرب (شيخ البحر) وعند آخرين (راعي المياه) (2).والإيزيديون يصومون ثلاثة أيام قبل حلول يوم العيد، وبالأخص منهم من يحمل اسم خدر أو الياس. هذا وتكون الحبوب وبذور بعض البقوليات هي المادة الرئيسية لصناعة السويق أو الـ (?ـوخين، ?ـيخون Poxîn ـ Pêxan) الذي لابد منه في يوم العيد هذا، حيث يتم طحن الحبوب المقلية وإضافة السكر أو مستخلص التمر (الدبس) من اجل صناعة (حلاوة) العيد.في الحقيقة لا نريد التوسع أكثر في الحديث عن عيد خدر الياس (3) ولكن من الواضح إن لهذا العيد الذي يقع عقب نهاية موسم نثر البذور علاقة واضحة بالمعتقدات الزراعية وان قلي بعض البقوليات كالحمص والباقلاء وحبوب القمح إشارة واضحة إلى انتهاء موسم نثر البذار اسنادا إلى المقولة الإيزيدية الشعبية المعروفة (خدر لياس سال خلاص Xidir lias sal xilas) ما معناه مع قدوم خدر الياس يكون الموسم الزراعي قد انتهى حيث تقترب دورة السنة الزراعية من نهايتها مع اقتراب الاعتدال الربيعي بعد بضعة أيام، يليها أيضا (يوم نوروز) رأس السنة الكوردية حسب التقويم الكوردي.عيد الجماعية:من المعروف إن عيد الجماعية (جه ژنا جه مايـئ Cema) يعد أطول الأعياد الإيزيدية قاطبة، ويبدأ هذا العيد في 23 أيلول الشرقي من كل عام ويستمر لمدة سبعة أيام ويشتمل على الكثير من الطقوس والمراسيم التي تقام في معبد لالش النوراني طوال أيام العيد، وقد حظي عيد الجماعية بدراسات كثيرة ومتنوعة من قبل عدد من الباحثين والاختصاصيين منذ عشرينيات القرن المنصرم وحتى الآن.ومما لاشك فيه إن توقيت هذا العيد ومراسيم تقديم الثور (للشيخ شمس) في اليوم السادس من العيد قد نال من الدراسة والتقييم ما لم ينله موضوع آخر نظراً لكون انه كان هناك الكثير من الأعياد والاحتفالات التي كانت تقام بين العديد من أبناء الشعوب والديانات القديمة تتوافق مع عيد الجماعية بشكل مذهل.مثلا انه يتطابق زمنياً مع أعياد جوبتير العظمى عند الرومان، ومع عيد الجمع العبراني، وعيد الجمع الكنعاني، ومع أعياد مثرا (Mithra) السنوية، ومع أعياد رأس السنة السومرية والبابلية حسب التقويم الأقدم لأبناء ميزوبوتاميا حيث كانت السنة تقسّم عند الشعوب الهندو ـ إيرانية إلى (360) يوما (12) شهراً و (30) يوماً لكل شهر والى فصلين فقط تسمى بـ (فصول الإله)، الفصل الأول من الربيع إلى الخريف، والفصل الثاني من الخريف إلى الربيع (3) حيث انه من المحتمل إن السومريون الذين وفدوا على جنوب العراق في بدايات الألف الثالث قبل الميلاد قد جلبوا تقويمهم القديم معهم من بلادهم الجبلية.هذا، وان مراسيم تقديم الثور كضحية في اليوم السادس من العيد لها من المعاني والدلالات ذات الارتباطات العميقة الصلة بعلم الفلك ودورة الطبيعة وتبدلاتها الفصلية، حيث ان برج الثور كان يقابل الشمس مع مطلع كل خريف آنذاك، وكان يتوجب على الشمس أو على (اله الشمس) أن يتجاوز أو يقضي على الثور بنوره الوهاج لكي ينتهي موسم الجفاف والذبول ويبدأ موسم الأمطار والخيرات، وقد صوّر السومريون المشهد على شكل ثور راكع تحت قوة اله الشمس ـ شمش ـ الهائلة وهناك عقرباً ينهش أعضاء الثور التناسلية ـ الخصيتان تحديداً ـ وتجري منهما الدماء التي تسقي الزروع بمختلف أنواعها علماً بأن الثور حسب المفهوم الإغريقي القديم يمثل شهر تشرين الأول في علم النجوم، وهو نفس الثور الذي كان يتم تقديمه إلى الإله (ابولو Appolo) اله الشمس وأيضا هو نفس الثور الذي يصرعه (مثرا) اله الشمس في نفس التوقيت الميزوبوتامي ـ الروماني.. الخ.. وكل هذا من اجل القضاء على موسم الجدب والذبول والجفاف واستقبال موسم الأمطار التي لابد منها من اجل ارواء الناس وزراعاتهم وبالتالي تعميم الرفاه والنعم على الإنسان والحيوان والنبات.عيد صوم ئيزيد:يقع هذا العيد في أول يوم جمعة من كانون الأول الشرقي بعد صام لثلاثة أيام، حيث يكون الصيام في أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، واليوم الرابع (الجمعة) يكون هو يوم العيد، إن اختيار هذه الأيام الثلاثة ذات النهارات القصيرة لتكون أياماً للصيام لم يكن عبثاً وليس من باب الصدفة كما قد يتصور البعض...يُتبع بالقسم الثاني والأخيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش:(*): هذه المادة هي جزء من دراسة مقارنة موسعة للكاتب كانت تحت عنوان (الزراعة.. أعيادها، فلسفتها، أساطيرها.. وأشياء أخرى) وشملت (سكان العراق القديم، معتقدات الإغريق، الحيثيون والخوريون، مصر الفراعنة، الأموريون والكنعانيون، العهد القديم، وعند الإيزيدية) تم نشرها في مجلة لالش العدد 20 الصادرة في تشرين الاول 2003 عن مركز لالش الثقافي والاجتماعي / دهوك.1 ـ للمزيد، راجع: العراق القديم، جورج رو، دار الشؤون الثقافية العامة، ترجمة حسين علوان حسين، ص79، بغداد/ 1986.(2) ـ للمزيد، راجع ابو داسن، حول حقيقة الخدر، مجلة روز، العدد 4ـ5 مركز الايزيدية خارج الوطن، المانيا 1998.(3) ـ للمزيد، كامل خديدا، خدر لياس، دراسة مقارنة، مجلة لالش، العدد 11 ص 65 وما بعدها..Khederas@hotmail.com

=====================================

تعقيب على تعقيب الأخ بير خدر جيلكي ........خدر خلات بحزاني
< نشر الأخ بير خدر جيلكي مقالاً تحت عنوان (يوم الأربعاء هو العيد وليست يوم الجمعة.؟) تطرق فيه وبشكل (بسيط) للجزء الثاني من مقالي المعنون (أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي ج2)..بصراحة لم ارغب في التعقيب، وذلك بسبب التجربة السيئة التي امتلكها في التعقيب في (بعض) مواقع الانترنت الإيزيدية، والمستوى المؤسف الذي ينحدر إليه (بعض) القراء في استغلال هكذا فرص، ويبتعدوا عن صلب الموضوع وينحرفون باتجاهات لا توصل أحداً لمحطة معقولة..أعود وأقول لبيرنا العزيز الاخ خدر جيلكى: اشكر قراءتك لموضوعي، و أشكرك على نشر التعقيب.. ولكن يا أخي هل أنا الذي وضعت تاريخ العيد؟؟ وهل أنا الذي اخترت يوم (الجمعة) بدلاً من يوم (الأربعاء) في بعض المناسبات؟؟لقد ذكرتُ في مقالي إن الموضوع منشور عام 2003 واعتقد إنني كتبته عام 2002، والغاية منه واضحة جدا وهي إظهار تأثير الموسم الزراعي على بعض تقاليدنا وطقوسنا وارتباطها بالدورة الزراعية أسوة بالشعوب الأخرى الذين شملتهم الدراسة في الأصل (سكان العراق القديم، معتقدات الإغريق، الحيثيون والخوريون، مصر الفراعنة، الأموريون والكنعانيون، العهد القديم، بالإضافة إلى الإيزيدية).. وبالتالي إظهار الإيزيدية بوجهها الصحيح، كديانة تمتلك تاريخ عريق وحافل بالأساطير والفلسفة أسوة بالآخرين، وبالشكل الذي يجب إن نعتز بها..أما قولك ((في بعض الأحيان أكون (مضطرآ) وبل مجبرآ أن أقوم بالرد المناسب على مثل هكذا التصرفات ( الخطيرة )... ))؟؟؟فهو تجني غير مبرر إطلاقاً.. ما هو التصرف (الخطير)؟؟ هل إن نشري لتاريخ الأعياد حسبما نحتفل بها هو خطوة (خطيرة)؟؟ ولماذا تسعى لتحميلي ذنب لم يخطر ببالي ـ إذا ما حسبنا إن الكشف عن توقيت الأعياد الإيزيدية هو ذنباً في حساباتك؟؟ على اعتبار انك تستند إلى ما تتمتع ((به من الحقوق والصلاحيات الدينية والدنيوية وبأعتباري أحد أحفاد قبيلة أو طريقة ( بير ) العريقة... الخ)) وهنا أقول لك إنني احترم الإنسان ـ أياً كان ـ بغض النظر عن انتماءه إذا ما عاملني بالمثل..!!أما إذا أردت أن تقوم بإجراء ما تسميه ((بمثابة ( أستفتاء ) عام ما بين قدسية يوم (الأربعاء) ويوم الجمعة لدينا نحن الكورد الأيزيديين وأيهما (كانت) وستكون مناسبة في الوقت (الحاضر) بأحياء و أجراء أعيادنا ومناسباتنا (الدينية) والدنيوية أي أيام العطل الرسمية.؟؟؟)). فصدقني يا بيرنا العزيز بأنني سأكون من أول المصوتين لقدسية يوم (الأربعاء)، ليس تطرفاً، بل بالاستناد إلى ما بحوزتنا من نصوص دينية وتقاليد وعادات نعتز بها أيما اعتزاز، وفي نفس الوقت نرفض وبشكل مطلق أن يزايد (احدهم) علينا في عملنا وإخلاصنا للايزدياتي، منذ ما يقارب الخمسة عشر عاماً.. وأخيرا.. لا أجد فائدة من التعقيب على باقي ما تفضلت به يا بيرنا، مع احترامي لكل كلمة وردت فيه ولرأيكم الذي احترمه، واكتفي بهذا القدر.. مع وافر احتراماتي..khederas@hotmail.com

المرأة الأيزيدية لا تستحق الميراث.؟

عزيزتي ( الأم والأخت والزوجة والبنت ) الأيزيدية الشجاعة والكريمة والمحترمة دائمآ.

أرجو أن تكوني صبورة كما كنت وأن لا تحكمي علي بتسمية ( المعادي ) لحقوقك الشخصية في الحياة مثل ( بقية )

الرجال الأيزيديين الذين كانوا ولا يزالون يظلمونك ويجردونك من تلك الحقوق الأجتماعية وهو ( الميراث )

أي ميراث أبيك وأمك وحتى أخوانك ( الصغار ) الذين قمت و تقومين بخدمتهم ( الأنسانية )

ناهيك عن الحب والحنان والسهر والجوع أكثر من ( 18 ) عامآ قبل مغادرتك الى دار ( الزوج )

وكذلك توجد هناك ميراث ( للزوج ) التي تستحقينه قبل أهله وخاصة ( الأطفال ) ولكن.؟

( تعليقآ وتعقيبآ وأنتقادآ ) على ذلك ( الأستفتاء ) الأخير التي أصدرته

مكتب المجلس الروحاني الأعلى للكورد الأيزيديين في ( العراق ) والعالم وما تمخضت عنه

من الآراء والمشاورات والأجتماعات في العديد من القرى والمجمعات السكانية الخاصة

للأيزيدية حول حصتك من الميراث وحسب ما تنشره وسائل الأعلام وما أقوم ( أنا )

بقرأته وتحليله فأن النتائج ( ظالمة ) بحقك مرة أخرى.؟

كما كانت في السابق ولكن و من ( المضحك ) والمبكي في آن واحد هنالك حصة ( جيدة )

لك من ( المهر) أي عند عملية ( البيع ) الى الطرف ( الآخر ) وبعد أستلامهم ( الملايين )

من الدنانير في العراق الحالية وكذلك بعد أستلامهم عشرات ( الآف ) من عملة ( يورو )

وغيره لأنهم لا يستطيعون حرمانك من تلك الحصة والأسباب معروفة مسبقآ.؟

فعودة الى عنوان مقالتي أعلاه...قبل حوالي ( 10 ) سنوات من الآن وفي ( مضيف )

أحد الأصدقاء دار الحديث حول حقوق وحصة ( البنت ) من أموال عائلتها ( الأولى )

والثانية أي ميراث والديها ( قبل ) الزواج وبعد الزواج فقال ( أحدهم )

أن البنت أو الأرملة لا تستحق أية ( شئ ).؟

فقلت له لماذا وهل من الممكن أن تشرح لنا تلك الأسباب الرئيسية التي تدفعك الى هذا القول.

فقال لكونها تخرج من طبقتها الدينية ( الأولى ).؟

فقلت له ماذا تقول وأرجو أن توضح أكثر.... فقال أن ( أغلبية ) البنات الأيزيديات يتزوجن أشخاصآ

من غير ( طبقتها ) الدينية المعروفة لدي ( الأيزيديين ) أي هناك ( 41 ) طبقة أوعائلة ( بير )

ولهم ( 41 ) خودان ( اله ) وأن الههم قد فرضوا عليهم ( تقاليد ) ومناسبات مختلفة وكذلك الحال

مع بقية الطبقات مثل ( 41 ) طبقة وعائلة ( شيخ ) ولهم كذلك ( 41 )

خودان ولهم عادات وتقاليد تختلف عن البقية وكذلك هناك طبقة ( المريد ) و لهم خودان و تقاليد مختلفة.؟

وعند الزواج يجب على البنت أن ( تؤمن ) وتعبد ( خودان ) عائلتها ( الثانية ) وتنسى خودان عائلتها ( الأولى ).؟

وقال سأشرح لكم مثالآ وهي زواج ( بنتي ) من أبن ( فلان )

وهو كذلك ( أيزيدي ) الديانة مثلي ولكن عائلته لا تقوم بعمل تلك التقاليد والمراسيم التي

نقوم به نحن و أن بنتي لا تستطيع أن تقوم بعمل وأجراء تلك المراسيم بعد الآن لأن عائلتها ( الجديدة )

لا تؤمن ب خودان عائلتنا ولأجله أقول أن بنتي لا تستحق ( الميراث ).؟

وفي الختام أرجو وأدعو كافة الأيزيديين

وخاصة المجلس الروحاني وأصحاب الشأن الى ترتيب ( الدار ) ومن ثم البكاء على ( المال ).؟

بير خدر أوسمان الجيلكي....آخن في يوم حقوق ( الأنسان ) 10.12.1948.2007

فريضة الصوم 3 أم 9 أيام.؟

سؤؤال مطروح للجدل والنقاش حيث قررت ومن خلالها توجيهه الى كل أيزيدي وأيزيدية في العالم

وخاصة الى السادة الكرام ( رئيس ) وأعضاء المجلس الروحاني العام للأيزيديين وأصحاب الشأن المحترمون جميعآ.

منذ وصولي الى دولة ( المانيا ) الأتحادية عام 1997 وأنا في ( صراع ) قبائلي مع بني جلدتي من أيزيدي ( كوردستان )

تركيا وخاصة أبناء قبيلتي من عشيرة ( جيلكا ) وذلك بسبب قيامهم فريضة ( 6 )

أيام صوم في الأسبوعين الأخيرين التي تسبقان لقيام ( كافة ) الأيزيديين فريضة صوم ( أيزيد ) وهما ( 3 )

فقط كما هو معروف وتصادف أو ( يجب ) أن تكون دائمآ في منتصف شهر ( 12 ) كانون الأول من كل عام.

فهولاء الناس..... أي أيزيديي كوردستان تركيا ( فقط ) يقومون بفريضة ( 3 ) أيام صوم للخودان ( أولياء )

في الأسبوع الأول و( 3 ) أيام صوم للشيخ ( الشمس ) في الأسبوع الثاني ومن ثم ( 3 ) أيام صوم ( أيزيد )

ومن ثم وبعد حوالي أسبوعين تأتي عيد ( باتزمي ) الخاص لعشيرة ( جيلكا ) التي وجدت في ( كهوف )

ووديان ( بيران ) وسهول ( داسكان ) وهي ( 7 ) أيام متتالية ومن ضمن هذه الأيام السبعة

يجب أن يصوموا فيها ( 3 ) أيام وهي ( الأثنين والثلاثاء والأربعاء ).

هذه الليلة 7.12.2007 أتصل معي ( تلفونيآ ) أحدهم وقال ( عيدك )

مبارك أيها ( بير ) فقلت له وعيدك مبارك أيها ( مريد ) ولكن عن أية عيد تباركني .؟

فقال الم تصوم ( 6 ) أيام في الأسبوعين الماضيين فقلت له ( لا ).؟؟؟فقال و كيف لك وأنت ( بير )

وهو أعرق ( ركن ) من أركان الأيزيدايه تي وتقول لم أقوم بفريضة هذه الأيام الستة.؟

فحاولت ( أقناعه ) بكل وسيلة وشرحت له بأننا نحن أيزيديي ( العراق )

اعلم منكم بأصول عقيدتنا الأيزيدية وأن ( مركز ) الديانة قريب عنا وهي ( لالش وبيت الأمارة )

ولم أسمع أنا وقبلي ( أحدآ ) بأن هناك فريضة ( 6 )

أيام صوم على كل أيزيدي وأيزيدية قبل فريضة صوم أيزيد ( 3 ) أيام المعروفة.؟

وقلت له ولكنني أستطيع أن أطمئنك ( أكثر ) بأنه لدينا كذلك صوم ( الخودان )

أي قيام أفراد كل عائلة وخاصة ( كبار ) السن وعلى حدى أي ليست في يوم أو تأريخ ( محدد )

بفريضة صوم ( شيخه وبيره ومربيه ) ووووو هذه الصيام يوم ( 1 ) و ليست ( 3 )

أيام وليست فريضة أو محددة مثل ما هو مفروض لديكم أيها ( المريد ).؟

لذا ولأجل ما ورد أعلاه والحاقآ بمقالتي الماضية والمعنونة ( أعادة الطلب )

والموجهه الى جمعية ( كانيا سبي ) الثقافية والأجتماعية المحترمة

.فأرجو وأدعو كافة المراكز والبيوتات الخاصة للكورد الأيزيديين والمختصون وفي المقدمة

( بير وشيخ وبيشمام والقوال والفقير ) وغيرهم الى مناقشة هذا الموضوع ومن ثم الدعوة الى ( لقاءات )

خاصة في كل ( قرية ومدينة ) في الداخل والخارج ومن ثم الموافقة على عقد أجتماع ( عام ) من أجل توحيد هذه المناسبات ونحن الأيزيديين بأقل من ( مليون ) أنسان ولكن لنا ( العشرات ) من العادات والتقاليد الغير موحدة.؟

مع أجمل وأحلى تحيات بير خدر أوسمان الجيلكي بهذه المناسبة أي ( أعياد )

أخواتنا وأخواننا من أيزيديي كوردستان ( تركيا ) وخاصة الذين يعيشون في ( المهجر )

وكذلك أقول لكم جميعا ( عيدكم ) القادم عيد ( أيزيد ) مبارك قبل أن يفاجأني ( أحدآ )

عن وجود فرائض وصيام ( جديدة ) لدينا نحن ( الأيزيديين ) غير ما أشرت اليه أعلاه

بير خدر آخن في 7.12.2007

أعادة الطلب بتوحيد عيد الباتزمية.؟

الى / جمعية كانيا سبي الثقافية والأجتماعية المحترمة.

م / أعادة الطلب.

سبق لي و في بداية هذا العام 2007 وجهت لكم رسالتين ( أعلامية وشفهية )

بخصوص تعدد و تفاوت أوقات مراسيم عيد ( باتزمي ) الخاص بقبيلة ( جيلكا )

العريقة والتي تعتبر أحدى أهم القبائل الموجودة والمعروفة بعيدهم ( الديني والقومي )

هذا لدى الشعب الكوردي وخاصة الكورد ( الأيزيديين ) وخاصة تلك الأفراد والعوائل

التي كانت تعيش في جبال وسهول ( كه ليى بيرا وه قه راجيى داسكا وطورا هه فيركا )

وغيرها من مناطقهم المعروفة والمشهورة في أرض ( كوردستان ) الكبرى أو ما تسمى

الآن بدولة تركيا الحالية.؟؟؟ولكنهم الآن متشتتون ومرحلون في العديد من المدن التركية

ومهجرون في العديد من دول العالم وخاصة في دولة ( المانيا ) الأتحادية...حيث أقترحت

فيها على جمعيتكم المحترمة القيام بخدمة ( دينية وأنسانية ) وهي أبلاغ ممثلي كافة ( الأفخاد )

والعوائل المعروفة ( عشائريآ و أجتماعيآ ) لدى عشيرة جيلكا المتواجدة في أغلبية المدن ( الألمانية )

وأطرافها للحضورفي زمان ومكان ( أنتم ) تختارونه وذلك من أجل عقد تجمع أو أجتماع ( عشائري )

خاص لهذه العشيرة والتي تتأف من قبيلة ( بير ) والأصح تعبيرآ من قبيلة بير ( بيري آري ) وبعضآ

من قبيلة ( مريد ) وهم العديد من العوائل والأفخاد الجيلكية مثل ( داسكا وطوري )

وذلك من أجل مناقشة ماتجري ( الآن ) من التدخلات ( السياسية ) وزيادة أعدادها

وتفاوت مراسيمها بواسطة التقاويم ( الشرقية والهجرية ) التي لا تتلائم مع ( ميلاد )

وتأريخ هذا العيد والتي تصل ( جذورها ) وأحيائها منذ فجر ( البشرية ).؟؟؟وكانت آخر ( تجديد )

لأحيائها كانت قد بدأت و منذ أكثر من ( 1700 ) عامآ من الآن وبالتحديد في الربع الأخير من شهر ( 12 )

ديسمبر من عام ( 280 ) ميلادية عندما أمر ذلك الرجل الصالح وصاحب الكرامات الخارقة ( بيري آري )

تلك الأفراد والعوائل التي كانت تعيش في ( كهوف ) كه ليى بيرا وقه راجيى داسكا ( وادي بيران وسهول داسكان )

بعمل وكيفية أجراء مراسيم هذا العيد ولمدة ( 7 ) أيام متتالية وفي آخر يوم أبلغهم بأنه سيتوجه الى ( الغرب )

أية غرب هذا يا ترى.؟؟؟في مقالة قادمة أنشالله سأتحدث عن كيفية أجراء و مراسيم هذا العيد ( مجددآ )

و سأحاول التوصل الى ( لغز ) ذلك الغرب ولكن قبل الأجابة والتوصل الى نتائجه .؟

أرجو و أدعو كافة المؤرخين والمتخصصين والمهتمين بالشأن ( الأيزيدي ) الى كتابة ونشرآرائهم وبحوثهم

( التأريخية والجغرافية والعلمية ) المتعلقة بهذه المناسبة.وعلمآ بأنه وفي هذا اليوم 5.12.2007 وجهت ( سؤالآ )

الى مدرسة الصف التي تعطينا الدروس التعليمية لنا نحن العديد من ( الأجانب ) لتعلم اللغة والقرأة والكتابة ( الألمانية )

.عندما قالت أن شخصية ( نيكولاوس ) قد جاء من ( الشرق ) وبالتحديد من دولة ( تركيا ) الحالية وذلك في يوم ( 6 )

من شهر 12 ديسمبر حوالي عام ( 400 ) ميلادية.؟

عن الأسم ( الحقيقي ) لتلك الشخصية التي جاء من الشرق ( تركيا )

فقالت لا أعلم سوى أسمه المعروف لدينا نحن ( الشعب ) والقبائل الألمانية وهو شخصية ( نيكولاوس )

ولكن لكل دولة ولغة من الدول الأوروبية والعالم تسميته الخاصة مثل شخصية ( بابانوئيل ) الأنكليزية وغيرها.؟

وفي النهاية أكرر طلبي الى السيدات والسادة المشرفون على

جمعية كانيا سبي الثقافية والأجتماعية ببذل جهودهم ( الخيرية )

المعروفة بعقد مثل هكذا التجمع وتوحيد الصفوف من أجل أجراء مراسيم عيد الباتزمية في أسبوع ( واحد )

وأن أصر الأغلبية فيمكن أجرائها في أسبوعين متتاليين وليست ( 3 ) و4 أسابيع مثلما حدث في

العام الماضي 2006 وبالتحديد في هذه المدينة الألمانية ( آخن ) حيث جرت مراسيم أكثر من ( 3 )

أعياد عند حوالي ( 30 ) عائلة جيلكية مؤلفة من ( بير ومريد ).وقد وقعت أنا في موقف ( حرج )

عندما وجه لي العديد من ( الأصدقاء ) من بقية الأديان والقبائل عن تحديد أسبوع وأيام عيدنا ( السنوي )

البانزمية فمثلآ قام بعض العوائل بأجراء مراسيمه في أيام 24.و31.من شهر 12 .2006

ولكن بعضآ منهم قالوا أن عيد الباتزمية مدرج في ( كالنده ) أو الروزنامة الخاصة لأحدى ( الأحزاب ) الكوردية.؟

وهي تصادف أعتبارآ من يوم الأحد ( 7 ولغاية 14 ) من شهر ( 1 ) يناير 2007

فالى الحلقة القادمة مع تحيات بير خدرأوسمان الجيلكي...آخن في 5.12.2007

ره خنه وه بيزانين.؟

پشتي من پێزانينه که نه راست وه‌ ره‌ گه س په‌ ره‌ س خوه ندي ژبابه تێن گۆڤارا { ئه ڤرۆ )

يا ئه لکترۆني مالکا { بزانه } په رکا 18 لرۆژا 21.11.2007

وه‌ ک پێزانێت گشتي بۆ خوه‌ نده ڤانێن هێژا دا کۆ سۆدێ ژێ وه‌ ر گرن.؟

بناڤێ ( پيرمام ) ناڤێ دروست يێ هاڤينگه ها { سه لاحه دين } ه

ل پارێزگه ها هه ولێرێ وه‌ هنده ك دبێژنێ { مه صيف }.

به ري ببه ته هاڤين گه د گۆتنێ چيايێ پير مام کو ناڤ وه‌ جهێ چاکه کي { ئاييني }

بويه وه‌ ل وێرێ چوويه به ر دلوڤاني يا خوه‌ دێ وه‌ نۆکه ژي گورا وي ل وێرێ يه

وه‌ بويه مه زار گه.؟

پيرمام ب ئانکويا ( شێخ محمد } دهێت کو ل وێ ده ڤه رێ ب ناڤ وه‌ ده نگ بوويه

لورا ئه و جهه ب ناڤێ وي هاتي يه.؟

ئه ڤجه ئه س دخوازم بۆ خوه‌ نده ڤانێن هێژا ديار بکه م کو هيج راسي يا ڤێ شروڤه کرنێ ني نه.؟

وه‌ مه ره‌ ما خوه دانێ ڤێ پێزانينێ { دوور کرنا ملله تێ کورده ژ مێژووا وان }.؟

وه‌ به ر پر سێن ئه ڤێ گوڤارێ د پشته ڤانن بۆ که سێن وه‌ سا.؟

وه‌ ئه س دبێژمه وان نااااااااا وه‌ سه د جار ناااااااااااااا ئانکويا ناڤێ { پير مام ) نه شێخ محمد ه.؟

به لێ ئانکو وه‌ راستي يا درست وه‌ بێ شك وه‌ گۆمانا ناڤێ وي چاکێ ئاييني ( پير هه سن مه مان ) ه.؟

وه‌ ژ ئۆلا ( ئێزيدي ) بو وه‌ ژ بنه ماله که پير بو وه‌ { ميرێ } ده شتا { هه ريرێ ) بو وه‌ د ده مێ { شيخادي )

گه شتي يه { لالش ) لسالا 557-644 ك چوي يه سه ره‌ دانا وي وه‌ك باوه‌ رپێکه روه‌ پشته ڤان

وه‌ شيخادي برياره‌ ك يانکو { خه لاته ك ) دا هه سن مه مان بناڤێ ( پيرێ پيران )

يان پيرێ { 40 } مالباتێن پير وه‌ هه ر ژ وێ رۆژێ وه‌ تا ئه ڤرۆ { 41 }

مال باتێن پير دناڤ کوردێێن ئێزيدي ده هه نه.؟

به لێ پشتي ئايينا { ئيسلامێ } به لاڤ بو ل { کوردستانێ } وه‌ ب هه زاره‌ ها ناڤ ژ { پير } بونه { شێخ }

چنکو به ري ئيسلامێ ناڤێ شێخ نه بو لناڤ ملله تێ کورد لسه ران سه ري کوردستانا مه زن.؟

وه‌ ژ به ر ڤێ يه‌ کێ ئه س گازيا خوه‌ د گه هي نما

.1. وه‌زاره‌تا ره‌وشه بيري ل هرێما کوردستانێ بۆ کارێ پێتڤي

2. شاره‌ وانيا هاڤين گه ها پير مام.

3. هێژا { پير } مه مو ئۆسمان کو { نه ڤێێ ) پير هه سن مه مان ه.؟

پير خدر ئوسمان چێلکي ئاخن...26.11.2007

أستفسار ونقد الى / الفرع السادس.؟

الى/ الفرع السادس / أوروبا للحزب الديمقراطي الكوردستاني المحترم .

بواسطة / لجنة محلية ديسلدورف المحترم.

تحية وأما بعد.

في الليلة الماضية تفأجت بوجود مقالة منشورة على موقع ( دوغاتا كوم ) المحترمة

و تحت عنوان أجتماع موسع للجنة محلية ديسلدورف التابعة الى الفرع أعلاه وبأسم السيد ( نزار دوسكي )

ويتطرق سيادته الى أسباب وتفاصيل ذلك الأجتماع الموسع والتي كنت أنا ( شخصيآ ) مدعوآ الى حضور ذلك الأجتماع .؟

فطلبت من السيد ( نادر دوغاتي ) مدير الموقع أن يقوم برفع ومسح تلك المقالة بسبب

وجود كلمات وجمل غير مناسبة فيها وخاصة ما يتعلق بخصوصية الأيزيديين وتسميته ( الطائفة اليزيدية ).؟

التي نناضل نحن جميعآ ومنذ العشرات من السنين أن يتم التسمية ب ( الكورد الأيزيديين )

ولكن يأتي السيد دوسكي وبموافقه مسؤؤله الحزبي وهو السيد محمد معروف وبجرة القلم يعيدنا الى نقطة ( الصفر )

بتسمية الأيزيديين ( الطائفة اليزيدية ) الماركسية تأيدآ وتضامنآ مع تلك الأنظمة البعثية والشوفينية السابقة

وكذلك بعضآ من أفراد العائلة ( الأميرية ) الحاكمة على أمور وشؤؤن الأيزيديين.؟

فتفضل سيادته برفع تلك المقالة ( فورآ ) وخاصة بعد أن أبلغه السيد ( سعدالله برواري )

مسؤؤل لجنة محلية ديسلدورف أن يتم تنفيذ طلبي ذلك ودون التأخير.؟

ولكن هذه الليلة 21.22.11.2007 تفأجئت بوجود نفس المقالة منشورة على الصفحة الأولى

لموقع الفرع السادس / أوروبا للحزب الديمقراطي الكوردستاني.؟

فأن كل ما يهمني من الأمر وما يدعوني للأستفسار وتوجيه ( النقد )

الى السيدات والسادة المشرفون على الموقع الألكتروني الخاص للفرع أعلاه

بسبب موافقتهم على نشرتلك المقالة وخاصة أسطرها الأخيرة والغير مبررة.؟

وبما أنني لا أنكر بأن كل ما فيه تعبر عن رأي ( صاحبها ) الشخصي ولكنني لا ولم ولن أقتنع بهذا.؟

وبنشر هذه المقالة والمعنونة أعلاه وبعكسه أطلب ( تفسيرآ وتوضيحآ وأعتذارآ )

من صاحب هذه المقالة وكذلك من الذين وافقوا على نشرمقالته ( الهدامة )

والحساسة والمبطنة في هذا الوقت بالذات ومنهم السيد ( محمد معروف )

مساعد الفرع والمسؤؤل ( التنظيمي ) للفرع.؟

بير خدر أوسمان الجيلكي…. آخن في ليلة 21.22.11.2007

===========================================

وأدناه مضمون تلك المقالة الهدامة.؟

==========================================

أجتماع موسع للجنة محلیة دیسلدورف للحزب الدیمقراتی الکردستاني

في مدينة بوخم تم عقد اجتماع موسع لكوادراللجنة المحلية دوسولدورف حضرها

وكيل الفرع السادس للحزب الديمقراطي الكوردستاني ـ عراق الأخ محمد معروف

و مسؤل اللجنة المحلية هولندا الأخ عمر زاويتي و مسؤل اللجنة المحلية الأخ سعد الله برواري

والأخ مسؤل التنظيم وأعضاء وكوادر اللجنة المحلية .

في بداية الجتماع وقف الحاظرون دقيقة اجلال على ارواح شهداء كورد وكوردستان

بعد ذالك رحب الخ سعد الله برواري بوكيل مسؤل الفرع حيث تتطرق السيد وكيل الفرع الى عدة نقاط و من اهمهم: ـ التهديدات التركية لاقليم كوردستان وتأكيد القيادة على التعامل مع هذه المشكلة بهدوء وحكمة.ـ كانت التهديدات التركية هي رد فعل لعدة عوامل من أهمها محاولة الكونكرس الامريكي استصدار قرارحول مسؤلية تركيا ابادة الارمن. وكذالك صراع التركي الاوربي حول مفاوضات دخول تركيا الاتحاد الاوربي التي وصلت الى مرحلة صعبة. وكذالك نتائج النتخابات الفرنسية وفوز زعيم الجناح اليميني، نيكولا ساركوزي وأدلاء بمواقفه الايجابية التي كانت تختلف تماما عن سابقه جاك شيراك وكذالك نحو أقليم كوردستان وتعهده بفتح قنصلية فرنسية في أربيل. كذالك كان الصراع الداخلي التركي كانت نتائج الانتخابات التركيه بفوز حزب العدالة والتنمية تشكل صفعة قوية للعلمانين والجيش الذان ظلا يتحكمان بالدولة الاتاتوركية لمدة طويلة فيحاولان جر تركيا الى حرب اقليمية لتوريط الحكومة الحالية ولتستر على فشلهم في الانتخابات . ـ كذالك تطرق وكيل الفرع لقضية الحزب العمال الكوردساني حيث قا ل نحن نتفهم تطلعات أخواننا في كوردستان الشمالية لنيل حقوقهم ولكن ماتوصلنا اليه لحد الان في كوردسان العراق نتج عن تضحيات جسام كان لنا قوافل من الشهداء حاربنا النظام السابق بل دافعنا عن أنفسنا لعقود من الزمن تخلينا عن بيوتنا وتعرضت ممتلكاتنا وقرانا للتدمير هجرت عوائلنا فلم يكن ممكننا ان نضحي بتجربتنا الناجحة و لابمكاسبنا . الان تغيرت الاحوال , الكورد يديرون اقليما له حكومته و برلمانه و مؤسساته التشريعية والتنفيذية . . ـ وكذالك تم التطرق لموضوع قطع التيار الكهربائي عن الاقليم من قبل الحكومة التركية .ـ وتم مناقشة موضوع اعتداء متطرفين اتراك على الجالية الكوردية في المانيا وذلك لجر الكورد لكي يقوم بالرد عليهم و يوجهوا الانظار للكورد بأنهم ارهابين ولكن لم بفلحوا .ـ واوضح ان هناك تهديدات اقليمية كثيرة كتصريحات الرئيس السوري الاخيرة وكذالك مواقف الاحزاب الايرانية المحافظة وعدم اعتراف الدول العربية بأقليم كوردستان . ـ اثبتت القيادة الكوردية عن توحيد خطابها السياسي وحكمتها في التعامل مع الوضع الراهن كان الاتراك يتربصون للكورد ولمسؤولين الكورد ولتصريحات التي تصدر عنهم التصريحات التي تصدر مدروسة وعن طريق التشاورو غير ارتجالية .ـ تطرق الاخ عمر زاويتي الى عدة نقاط واشار الى الاجتماع الذي عقد في هولندا وحضره الاخ وكيل الفرعوقال ـ عندما اراد رئيس الوزراء التركي رجب طيب اوردغان زيارة واشنطن ان لم يكن هناك تنسيق مع الولايات المتحدة الامريكية لم يكن من السهل تسليم ثمانية جنود اسرى لدى الحزب العمال الكوردستاني في نفس اليوم الذي تم تسليم جنود الاتراك الثمانية صدرت تصريحات من قيادة حزب العمال الكوردستاني تنص على ان الحل السلمي هو الامثل ومستعدون للحوار بدل حمل السلاح في نفس الوقت اغلقت سلطات الاقليم مكاتب حزب الحل الكردستاني هذه النقاط مجتمعة سحبت البساط من تحت اقدام رئيس الحكومة التركية امام الادارةالامريكية حيث كانت تصريحات المريكية تدل علي ان الرئيس بوش لم يعطي الضوء الاخضر للحكومة التركية للقيام بعمليات واسعة داخل اقليم كوردستان .ـ هنالك مؤشرات ايجابية بعيدة المدي حول قيام الترك بالاعتراف بالكورد كقوم له لغته وثقافته لان في السابق كان محرما كلمة الكورد الان تغير لهجتهم بشكل ضمني.ـ كانت في الاول تتصور ان ما حصل في سوريا حين هددت تركيا سوريا باجتياحها ان لم تسلم عبدالله اوجلان لها اوتطرده من اراضيها وكان لهم ما ارادو سيمكن تطبيقه في كوردستان ولكن كانت لتصريحات الرئيس البارزاني صدى واسع وعنيف التي تقول الاقليم سوف يدافع عن نفسه مهما كانت التضحيات فهمت الحكومة التركية الرسالة ,الاكراد لن يستقبلون جنودهم بالورود .ـ اكد السيد مسؤل اللجنة المحلية في هولندا على ضرورة التزام كوادر الحزب بتعليمات القيادة بتجنب التصعيد والاستفزاز عدم القيام بردود فعل قد تسئ للكورد.ـ يجب علينا كمقيمين في بلدان اوربية الالتزام بالنظام وعدم التسبب في المشاكل للبلدان التي نقيم فيه وافهامهم باننا اصحاب السلم ولسنا دعاة الحرب والتخريب .اضاف السيد وكيل مسؤل الفرع وقالـ لن نرفع السلاح بوجه اخواننا الكورد فهذا من المحرمات , ننتقدهم بشدة نختلف معهم لكن لن نرفع السلاح ضدهم .ـ حزب العمال الكوردستاني معروف في المجتمعت الدولي كمنظمة ارهابية فهذا يخلق لنا مشاكل حين نتعامل معهم لاننا اوضحنا لعالم اجمع اننا ننبذ العنف والارهاب عندئذ نكون في موقف محرج امام الراي العام وامام حلفائنا واصدقاءنا . ـ بعد ذالك بدأت مداخلات ومناقشة مواضيع عدة من قيل الكوادر وتفاوتت الاراء والمواقف حول كخدمات الكهرباء و وقضية االفساد وقضايا اخرى . وساد جو من الصراحة والحرية و هما من شيمة اعضاء الحزب .ـ قام مسؤل التنظيم الاخ س?ڤان بسرد وشرح هيكل اللجنة والمنظمات التابعة لها وكيفية تفعيل دور المنظمات حيث أن الجنة لاتتدخل في شؤن المنظمة الا اذا طلبت منها لكي تكون المنظمة لها الحرية التصرف بشؤا الداخلية . ـ

كذالك تم التطرق موضوع توجه بعض ضعيفي النفوس والذين تم استدراجهم من قبل بعض

الذين لهم توجهات متطرفة تحت غطاء الدين والافكار الماركيسة التي

عفنت منذ زمن وعمدوا التفرقة واستغلال الطائفة اليزيدية

وكذالك التشويش لغرض الوصول الى مأربهم الشخصية البحتة .ـ

دعا المجتمعون لمحاربة المحسوبية و التأكيد التزكية الحزبية هي الاصح والامثل .

تخلل الاجتماع استراحة تناول المجتمعون طعام الغداءبعد ذالك واصل المجتمعون حيث

عرض مسؤل المالية في اللجنة الوضع المالي وتمت مدخلات من الاعضاء

في سبيل تطوير العمل المالي وتحسين الهيكلية الماليةنزار دوسکی 18.11.20 Bochum

اللهجة الشنكالية...

في مضمون الحلقة الماضية من سلسلة ( رعاية الأطفال في المستشفى )

أشرت الى أن اللهجة ( الكورمانجية ) وخاصة اللهجة الشنكالية تعتبر ( مهد )

هذه اللهجة العريقة وهي أكثر لهجة للتحدث به عند الشعب ( الكوردي ) البالغ عدده أكثر من ( 40 )

مليون أنسانعلى أرض ( كوردستان ) المقسمة ما بين كل من ( العراق وسوريا وتركيا وأيران )

وروسيا أن صحت التعبير أصافة الى وجود أكثر من ( مليون )

أنسان كوردي يعيش الآن في العديد من دول العالم بسبب تلك التقسيمات.وأبتداء من حدوث معركة ( جالديران )

عام 1514م التي وقعت مابين تلك الأمبراطوريتين ( الصفوية والعثمانية )

والأكثر توضيحآ تلك الخلافتين ( الشيعية والسنية )الأسلامية.؟فسقحت من خلالهما أغلبية ( الأمارات ) والقبائل والعشائر الكوردية والكوردستانية أنذك سواء كانت ( أيزيدية أو مسلمة أوآثورية ) وغيرهما فقسموا ( كوردستان )

الكبرى الى قسمين بينهما ولغاية عام 1918 م وهو عام أنتهاء الحرب العالمية ( الأولى )

فقام ممثلي قوات التحالف أنذك ( سايكس وبيكو ) بعقد أجتماع أوأتفاق بينهما وقرروا بموجب

ه بتقسيم وتوزيع ( ميراث ) تلك الأمبراطوريتين أعلاه وخاصة ميراث

الأمبراطورية العثمانية أو ما سميت أنذك الأمبراطورية ( العجوزة ).؟

حيث قاموا بتقسيم تلك الأمبراطوريتين هذه المرة الى ( 4 )

أقسام أو أجزاء بدلآ عن أن يقوموا بتوحيد الأمبراطوريتين لكي

يتم شمل بقية الشعوب والقوميات والقبائل التي سبقت لها وسحقت ما

بين تلك الأمبراطوريتين ومنهم الشعب ( الكوردي ) وبمختلف عقائده

وأديانه وطوائفه المتعددة ومنها العقيدة ( الشمسانية ) الأيزيدية العريقة.؟

فعودة الى لب الموضوع وهي وجود العديد من اللهجات عند الشعب الكوردي

فأستطيع القول بأن أبرزهذه اللهجات هي ( الكورمانجية والسورانية والهورامية

والزازاكية )ووو.ومنها اللهجة ( الشنكالية ) المشهورة لأهالي منطقة جبل شنكال / سنجارالمجزء

و المعرب أو حسب المصطلح السابق ( التعريب والتبعيث ) و التابع حاليآ الى

أدارة وشؤؤن محافظة نينوى العراقية.حيث هي أهم ( جزء ) كبير من الشعب

الكوردي المقسم في الدولة ( العراقية ) الحالية وهم الكورد ( الأيزيديين ) أضافة

الى وجود ( العشرات ) من العوائل الكوردية ( المسلمة ).؟

ففي الآونة الأخيرة أشارة العديد من الكتاب والمتخصصين الى وجود ( غبن )

وظلم متعمد بحق اللهجة الكورمانجية وأهلها من ما أشرت اليهم في مضمون المقالة

السابقة أعلاه من قبل بقية اللهجات وخاصة الذين يتكلمون اللهجة ( السورانية ).؟

ولأجل ما ورد أعلاه وبأختصارأود أن أبلغ كافة المواقع الألكترونية الكرام التي أرسل

اليهم مقالاتي بلغة الضاد ( العربية ) ولكنها ليست لغتي ( الأصلية ) وخاصة التي تديرها

أبناء قوميتي الكوردية ( الأيزيدية ) بأنني سأبدء الآن فصاعدآ بكتابة ونشرأغلبية مقالاتي

المتواضعة ولكنها ( الصريحة والمتعاقبة والناقدة ) بلغتي الجميلة وهي لغة ( الأم )

اللغة الكوردية العريقة وحسب اللهجة الكورمانجية ( الشنكالية ).مع كل أحترامي الى

كافة اللغات واللهجات الموجودة والمعروفة على المعمورة وأهلهما الكرام وخاصة اللغة

واللهجة ( العربية ) الجميلة وأرجو ومن ثم أدعو كافة السيدات والسادة الكرام من الشعب ( الكوردي )

المقسم والمتشتت في العالم أجمع وخاصة الأيزيدي من الذين يشرفون

على المواقع والمراكز( الأجتماعية والثقافية والسياسية ) للألتفات والتركيز

على هذه النقطة المهمة والبدء ( أولآ ) بكتابة ونشرأغلبية المواضيع والمقالات بلغة ( الأم )

وبأحرف ( اللأتينية والعربية الشكل )

نسبة الى الذين لا يجيدون الكتابة والقرأة حسب الأحرف الأتينية وأنا أحدهم.

بير خدر شنكالي..آخن في 10.11.2007

تعريف الأيزيدية ومساعدتها.؟

بناء على الأقتراحات والتوجيهات المقدمة من قبل السيدة الفاضلة ( عيشى )

التركية الأصول و العضوة الفعالة في أدارة وشؤؤن منظمة ( جاتي قلم )

الخيرية في مدينة آخن الألمانية.أن تقوم المجلس ( الأجتماعي ) للكورد ( الأيزيديين )

في هذه المدينة وبمشاركة ( عددآ ) من السيدات والسادة الكرام من أدارة هذه المنظمة

التي تظم في عضويتها العديد من المواطنين الألمان والأجانب بنصب ( مظلة )

أو ما تسمى باللغة الألمانية ( ئين فو شتاند ) في أحدي الساحات الرئيسية في هذه المدينة

وبحضور ومساعدة عددآ من ( الشابات والشباب ) من الكورد الأيزيديين القاطنين في

هذه المدينة وأطرافها والقيام بتوزيع ( المنشورات والبوسترات ) على المواطنين أي ( المارة )

.تلك المواضيع التي تتحدث وتشرح عن ما هي ( الأيزيدية ) والأيزيديين وكذلك عن ما تعرضوا له في ( السابق )

من المأسي والويلات من قبل ( الأقوام ) والشعوب المحتلة لأرض ( كوردستان ) المقسمة في الوقت الحاضر.؟

وما تعرضوا له ( حاليآ ) بأيدي ( الأرهاب ) والقوة الظلامية ومنها كارثة

منطقة شنكال الأخيرة والتي راحت ضحيتها أكثر من ( 500 ) شهيد ومفقود وأكثر من ( 1000 )

جريح.؟ففي هذا اليوم 3.11.2007 وأعتبارآ من الساعة 00/11 صباحآ ولغاية الساعة 30/14 بعد الظهر

قامت هذه المنظمة ( الخيرية ) متمثلآ بالسيدة ( عيشى ) وعددآ آخر من أعضاءها بنصب مظلة ( كبيرة )

وسط مدينة آخن ورفعوا صور تلك الأطفال الجرحى الذين وصلوا الى بعض المستشفيات

في دولة المانيا الأتحادية في بداية شهر ( 10 ) الماضي وخاصة صور الشاب والجرح ( سمير )

وبجانبه صورة ( نادرة ) لتلك ( الشظية ) الطائشة التي كانت قد دخلت ( رأس )

الشاب سميرولكن بعون الله وبجهود ( الأطباء ) وبالدعم ( المادي ) من قبل منظمة ( جاتي قلم )

تم أخراج تلك الشظية العمياء من رأسه والحمد الله يتعافى من جرحه ونبشركم جميعآ ونبشر

أهله بأنه قريبآ جدآ وأنشالله سيعود اليهم.وفي الختام نجدد التحية والشكربأسمكم ونيابة

عن كافة الأفراد والعوائل من الجالية الكوردية ( الأيزيدية ) في هذه المدينة وأطرافها الى كافة ( الخيرين )

في العالم وخاصة منظمة جاتي قلم وبالذات شخص السيدة عيشى

التي أستطاعت أقناع المشرفون على مستشفى ( كلينيكوم ) بقبول وأحضان

الشاب سمير وأجراء تلك العملية ( الناجحة )

.بير خدر شنكالي ..... نيابة عن المجلس الأجتماعي الأيزيدي ..آخن في 3.11.2007

رعاية الأطفال في المستشفى / 1 و 2 و 3 و4 الأخيرة

في البداية والمقدمة أقول ونيابة عن رفيقة عمري وأم أطفالي السيدة ( عدول رشو )

نقول شكرآ لك يا رب العالمين أجمعين على قدرتك ونعمتك المباركة والغالية لنا نحن الأثنان.

حيث علمتنا الحياة أن نعيش في أيام حلوة قصيرة ومرة وصعبة كثيرة ومنذ أكثرة من ( 25 ) عامآ الماضية.
فعند ولادة أول طفل بكرلنا فرحنا ولكن بعد أقل من أسبوع واحد أعطاكم جميعآ عمره وتوفى بمرض غامض.

وبعد حوالي سنة كاملة فرحنا مرة أخرى بولادة الطفل الثاني ولكن بعد حوالي ( 11 ) شهرآ أعطاكم عمره وتوفى بنفس النتيجة.؟

وفي السنة التالية فرحنا بولادة الطفل الثالث ( داخواس )

ولكن بعد أيام قليلة أبلغنا الأطباء المختصون وخاصة السيد عبد العزيز قوال سليمان

عن وجود مشكلة أو ثقب في قلب هذا الطفل وقال يجب معالجته بأسرع ما يمكن.؟

فرغبت في الهجرة والأبتعاد من وطني ( الأول ) العراق والتوجه الى ( الغرب )

والعيش في وطني ( الثاني ) دولة المانيا الأتحادية.؟

بعد حوالي (18 ) شهرآ من الرفض والعيش في ( دار اللجؤ )

هايم أستطعت وبمساعدة الخيرين أن أدعوا وأجلب عائلتي المتكونة من ( 4 )

أفراد أنذك الى دولة المانيا الأتحادية لأجل معالجة تلك الثقب المعقد.

فبعد أشهر قليلة من الفحوصات والمختبرات اللأزمة وفي بداية عام 1999

قرر الطبيب المختص أدخال الطفل داخواس الى مستشفى ( كلينيكوم )

العام في مدينة آخن الألمانية وبعد أجراء ( 4 ) عمليات كبرى وهي فتح ( قفص )

الصدر وأكثر من ( 18 ) عملية صغرى وهي المناظرة المجهرة ( هيرس كه تي ته )

وفي النهاية قرر المختصون وضع جهازلضبط نبض القلب ( هيرس شريت ماخه )

داخل بطن داخواس وكل ( 6 ) أشهر يجب حضور داخواس الى ذلك القسم

المختص بفحص ومراقبة ذلك الجهازالمثبت داخل بطنه وكل حوالي ( 4 )

سنوات يجب تبديل ذلك الجهاز وذلك من خلال فتح صغيرعند موضع الجهاز القديم وتثبيت الجهاز الجديد.؟

فبالرغم من ما مرت ذكره من المواقف الصعبة والمريرة والمبكية فنقول وسنقول

شكرآ والف شكر لك أيها الخالق العلي العظيم الرب العالمين على نعمتك ونحن راضون به..

فمنذ عام 1999 ولحد هذه اللحظة ونحن الأثنان في تلك الحالة

من الحذر والخوف والترقب والأستعداد التام بزيارة المستشفى والمبيت فيه برفقة وصداقة ثمرة عمرنا

وكذلك بقية الأطفال عند حدوث حادثة ما وأقول لاسامح الله لنا ولأطفالكم جميعآ لكوننا تعلمنا العيش

برفقة الأطفال المرضى والراقدون في المستشفيات الألمانية التي تقدم خدمات مشكورة الى الجميع

وبدون أية أستثناءات تذكر مثل ( الدين والعنصر ) وغيرها التي لا زلنا نحن أهل منطقة الشرق الأوسط

بحاجة الى ذلك الحس ( الأنساني ) ولغاية السنوات العشرالقادمة..

أيها الأخوات والأخوة الأعزاء من قرأ شبكة الأنترنيت وخاصة بني جلدتي ( الأيزيديون )

المسالمون والصادقون والأوائل بقلوب الرحمة والغفران.

أرجو أن تعلموا وليعلم الجميع بأن الغاية من كتابة ونشر هذه المقالة أوهذه الحلقة والحلقات القادمة

أنشألله ليست لأجل الشهرة والتمديح لنفسي وأنما الغاية من هذه الكتابة هو أطلاع الجميع وخاصة

أهل وأقارب هذا الطفل الجريح ( ماهر مردان ) ذات العمر ( 5 ) سنوات من أهالي منطقة شنكال ( الجريحة ).

و الذي وصل الى دولة المانيا قبل يومين ماضيين ضمن تلك المجموعة المؤلفة من ( 6 )

أطفال ( جرحى ) بسبب تلك العمليات الوحشية التي وقعت في بعض مناطق قضاء شنكال / سنجار

وبالتحديد في قرى ( كر عزير وسيبا شيخ خدرى ) في يوم 14.8.2007 حيث قام به ( 4 ) بهائم ( بشرية )

من الذين صدقوا الكلام المعسول من بعض ( الأرهابيين ) والمجرمين وتجار القومية بدخول الجنة وبدون ( فيزة ).؟

حيث قاموا بتفجير أنفسهم القذرة داخل ( 4 ) سيارات حمل كبيرة ومحملة بمواد شديدة الأنفجارأضافة الى وجود مواد

فعند وصول الطفل ( ماهر ) الى مدينة آخن وبالتحديد الى بناية مستشفى ( ليوي سين هوس بيتال )

الواقع وسط المدينة حيث كان في أستقباله مجموعة من الصحافة والتلفزة المحلية في

المدينة وبعد أجراء لقاء صحفي مع السيد ( خيرالدين عمر ) من أيزيدي كوردستان تركيا

والذي بذل جهود مشكورة لأجل قدوم كل من الأطفال الجرحى ( ماهر مردان ) ذات الخمسة سنوات من

العمر و( سمير سيدو ) ذات سبعة عشرة سنة من العمر. فبعد أن تمت أجراء الترتيبات اللأزمة

أي تسجيل أسم وعنوان المريض وأسباب قدومه تم أدخال الطفل ( ماهر )

الى هذه المستشفى ( ليوي سين هوس بيتال ) الطابق ( 6 آ) غرفة ( 616 ).

فهنا أود أن أدخل الى لب الموضوع وهو قرارنا نحن ( الأثنان )

بأستلام ورعاية هذا الطفل الصغيروالجريح والمريض والوحيد

القادم بدون وجود ومرافقة أحدآ من أهله وأقاربه وخاصة ( الأم )..

فعند أول لحظة.... أنظروا الى موقع ( بحزاني ) و آخر صورة لوصول الأطفال الجرحى وبرفقة البطل والدكتور

( ميرزا حسن الدنايي ) الى مطار مدينة ( دوزل دورف ) الألماني.

قررت وبأقتراح من شريكة عمري أن نقوم بأستلام ورعاية هذا الطفل ( ماهر )

ولغاية شفائه العاجل أنشالله وعودته الى أحضان أمه ( الجريحة ) كذلك والتي تنتظر قدومه بشوق والفرح ودون أن نسأل عن أصله وعشيرته كما تعلمنا سابقآ في مستشفى ( كلينيكوم ) آخن ومنذ عام 1999

وخاصة تحت يد وتوجيهات ( الممرضات ) والأطباء الذين يرعون المرضى ليست لأجل شيئ سوى كونهم ( بشر ).؟

الليلة الأولى من الرعاية والمبيت مع الطفل ماهرفي المستشفى......

أي نتائج ليلة 5.6.10.2007 حيث وبعد حوال الساعة الثامنة والنصف مساء

طلبت من الأخ والجار العزيز ( أبراهيم رشو هسن ) والذي قدم ولا يزال يقدم خدمات

مشكورة لبني جلدته من الأيزيديين وخاصة الى أهالي تلك الجريمة الوحشية الأخيرة فطلبت منه

أن يقوم بأيصال أم أطفالي بواسطة سيارته الى دارنا القريب الى داره الواقع في المدينة وقلت لهم

أنا سأكون الأول للقيام برعاية والأهتمام بهذا الطفل البرئ ( ماهر ).

فعند مغادرتهم من الغرفة وخاصة السيدة ( عدول ) بدء الطفل بالبكاء وطلب عدم رحيلها

لكونها شبيهة الى حنان وتربية ( أمه ) المفقودة في نظراته ( المبكية و الغريبة ).؟

فحاولت أقناعه بكافة الوسائل وبعد حوالي ( 5 ) دقائق هدئ وطلبت مني كأس من ( الماء )

وبعد لحظات قليلة خلد الى ( النوم ) ولغاية الساعة السابعة وعشرة دقائق صباحآ..

فالى الحلقة التالية من المعلومات القريبة عن كيفية رعاية و صحة المريض ماهر.

مع أحلى وأجمل التحيات والسلام الى الجميع.

بير خدر شنكالي....... آخن في صباح يوم 7.10.2007

======================================

الحاقآ بمضمون الحلقة الأولى من العنوان أعلاه.

فمنذ يوم 5.10.2007 من وصول تلك المجموعة الستة من الجرحى من ( الأطفال )

الى بعض المستشفيات في دولة المانيا الأتحادية مشكورة وبالدعم المادي والمعنوي من بعض الخيرين وهم .

.فكما أوضحت سابقآ بأن حصة مدينة ( آخن ) الألمانية كانت أحتضان ( 2 ) من هولاء الجرحى أو ( الأبطال )

الصغار وهم كل من.1. الطفل الصغير والجريح في رأسه ومن الجهة اليمنى ( ماهر مردان ) والبالغ أقل من ( 4 )

سنوات من العمر وقد تم أدخاله فورآ الى مستشفى ( ليويزين هوس بيتال ) الواقعة وسط المدينة.

.2. الشاب الصغير والجريح في رأسه ومن الجهة اليمنى كذلك ( سمير خديدا سيدو ) والبالغ حوالي ( 17 )

عامآ من العمرومنذ وصوله ولحد اليوم 23.10.2007 كان يتردد على المستشفى لأجل الترتيبات اللأزمة بأدخاله

الى مستشفى الجامعة ( يوني كلينيكوم ) الواقعة على حدود كل من مملكتي ( هولندا وبلجيكا ).

فمنذ ذلك اليوم أعلاه من وصولهم الى هذه المدينة ولغاية صباح هذا اليوم لم تجري العملية المطلوبة للطفل ( ماهر )

سوى الرعاية التامة وقيام الممرضات بعمل العلاج ( الطبيعي ) لطرفه ( الأيسر ) بسبب الجرح المؤلم في رأسه من الجهة ( اليمنى ).

ولكن هذا الصباح 23.10.2007 وحوالي الساعة السابعة والنصف صباحآ قرر الأطباء والمختصون أدخال الشاب

( سمير خديدا سيدو ) الى غرفة العمليات ( الكبرى ) وبعد حوالي ( 5 )

ساعات متواصلة أستطاعوا وبعون الله من أخراج تلك ( الشظية ) الطائشة التي

كانت قد ضربت رأس هذا الشاب البرئ وعن بعد حوالي ( 100 ) مترحسب قوله

من مكان تلك الأنفجارات التي وقعت في قريته ( كرعزير ) في منتصف شهر آب

الماضي من قبل بعض البهائم البشرية ( الحمقاء ) وقال بأن أحدى تلك البهائم كان

معروفآ لدينا نحن أهالي القرية لكونه كان من قبيلة أو قرية ( الخاتونية ) القريبة عن

القرية ومنذ مئات السنين حيث كان يتردد على القرية بكل الحرية والترحيب وقال أتذكر

بأنه قد جاء الى ( دكان ) التي كنت أملكها قبل يومين من قيامه بعمليته ( المغدورة ) والمخدوعة

وأضاف لحد الآن وأنا أفكر وأقول كيف تم ( أقناع ) ذلك المقبور( طلال حامد ) بأن يصدق تلك

الأكاذيب بدخول الجنة المزعومة ويقوم بهذا العمل الجبان فأين ( الزاد والملح ) أيها الجيران.؟

بهذه المناسبة المفرحة وهي نجاح تلك العملية الكبرى والخطرة نسبة الى ( دماغ ) وحياة شاب .

أهنئ كافة الأفراد والعوائل من الجالية الكوردية ( الأيزيدية ) في الخارج وكذلك أهنئ ( عائلته )

وأهله في العراق وأبشرهم بأنه وأنشالله سيعود اليهم قريبآ جدآ.

فالى حلقة أخرى... مع أجمل وأحلى تحيات بير خدر شنكالي..آخن في 23.10.2007

==========================================

رعاية الأطفال في المستشفى/ الحلقة الثالثة.

الحاقآ بمضمون الحلقة الثانية من العنوان أعلاه لهذا اليوم 24.10.2007

الأربعاء حول أجراء العملية الجراحية ( الناجحة ) والحمدالله للشاب ( سمير خديدا سيدو

) 17 عامآ من قبل الأطباء والمختصون في مستشفى الجامعة ( يوني فيرستيت كلينيكوم )

في مدينة آخن الألمانية ولأجل المزيد من الأطلاع على وضعه الصحي وكيفية وصوله الى

هنا والجهة التي قامت به وبواسطة الخيرين.؟

فهنا نقطة هامة أود أبلاغ وأطلاع جميع الأفراد والعوائل الأعزاء من الجالية الكوردية والكوردستانية وخاصة ( الأيزيدية )

التي تعيش الآن في أوروبا والعالم أجمع حول مضمونها وهي.

عندما سمعنا وقرأنا في مواقع الأنترنيت عن قدوم بعض الجرحى وخاصة الأطفال

الى أحدى المستشفيات الواقعة في مدينة ( أوسنابروك ) الألمانية وبواسطة الجهود

الجبارة من قبل الأخ وخادم ( الأيزيدايه تي ) الدكتور ميرزا حسن الدناني وبتأيد والدعم ( الأعلامي )

من قبل الصحفي الألماني المشهور والمعروف ( ميشائيل ).

قررنا نحن أعضاء المجلس ( الأجتماعي ) الأيزيدي لمدينة آخن الألمانية وأطرافها وخاصة شخص السيد

( خيرالدين عمر ) من أيزيدي ( كوردستان ) تركيا محاولة عدد مماثل الى مستشفيات هذه المدينة العريقة ( الأسم ) والمعنى.؟

فقام سيادته بأرسال العديد من رسائل ( الرجاء ) والطلب الى العديد من المستشفيات والمنظمات

( الأنسانية ) والخيرية ) الواقعة في هذه المدينة وأطرافها حول القبول وأحتضان ( عددآ )

من تلك الجرحى فكانت هناك موافقة ( جهتين ) خيريتين وحسب الشكل التالي وهو.

1. السيد ( زيك فريد كرانديل ) رئيس الأطباء والمشرف العام على المنظمة ( الخيرية ) داخل مستشفى ( ليويزين هوس بيتال ) بقبول الدعوة ومن حيث المبدء أذ تبرع بدفع كافة المصروفات ( العلاجية ) اللأزمة للطفل الصغير

( ماهر مردان ) ولمدة ( 8 ) أسابيع قابلة للتجديد أن لزمت الأمر.؟

2. منظمة ( جاتي قلم ) الخيرية التي تتضمن عددآ من المتطوعات والمتطوعين ومنهم السيدة الفاضلة

( عيشى ) وهي ( مسلمة ) الديانة ومن الأصول و الجنسية التركية حيث أستطاعت

هذه السيدة من أقناع المشرفون والأطباء على قسم العمليات الجراحية في مستشفى

( كلينيكوم ) بقبول وأحتضان الشاب ( سمير خديدا سيدو )

و أن يقوموا بأجراء العملية المطلوبة له وبشرط أن تقوم تلك المنظمة ( جاتي قلم )

التي تعمل فيه بدفع المصروفات المطلوبة أذا أمتنعت أدارة المستشفى من تحمل المصروفات.؟

وفي النهاية توصل الطرفان الى.

.أ. أن تقوم المنظمة بدفع مبلغ قدره ( 9.500 )

تسعة آلاف وخمسمائة يورو الى أدارة المستشفى وذلك عن قيمة ( المبيت )

و الأدوية اللأزمة.

ب. قيام ( الجراح ) ومساعديه بالتبرع والأعفاء عن ما قاموابه.

.لذا ولأجل ما ورد أعلاه وهذا هو لب الموضوع أو القصد والغاية التي أود التوصل اليه بأن

هذه المنظمة الخيرية حديثة العهد وأمكانياتها ( محدودة ) فأطلب من كافة المواقع الألكترونية التي

تشرف عليها الأخوات والأخوة الأعزاء من الكورد الأيزيديين في كافة الدول الأوروبية والعالم أجمع

أن يقوموا بحملة ( أعلامية ) من أجل هذه المنظمة الخيرية ومحاولة أطلاع وأقناع بقية المنظمات والجهات

الخيرية والأنسانية هنا في دولة المانيا وبقية دول العالم بمساعدة ودعم هذه المنظمة ( ماديآ ) ولكي نستفيد

منها نحن الكورد ( الأيزيديين ) مستقبلآ وعند حدوث حالات مماثلة لا سامح الله ولأجل التأكد وصدقية ما

مرت ذكره أعلاه يرجى الأطلاع وقرأء ماهو منشور ومكتوب في جريدة ( سوبير ميتفوغ ) في

عددها لهذا اليوم الأربعاء الموافق 24.10.2007 أو الضغط على الرابط التالي حيث قامت تلك

الجريدة بنشر صورة مشتركة لكل من تلك السيدة ( عيشى ) والسيد خير الدين عمر

ويتوسطهم الشاب الجريح ( سميرخديدا ).

علمآ أن ما مرت أعلاه هو فقط أقتراحآ من جانب السيد ( خير الدين عمر ).؟

IMPRESSUM KONTAKT Zentralrufnummern Teamdarstellung Annahmestellen Zustell-Reklamation Zustell-Bewerbung Außenstellen VERLAG Über uns So finden Sie uns PRODUKTE Super Sonntag Super Mittwoch Sonderveröffentlichung Full-Service TICKETS GRENZENLOS Werbung in den NL Verbreitungsgebiete NL Sie befinden sich hier: Homepage >> Regionales >> NachrichtenCelic Hyretin, Samir Saido Ali und Gülsen Uludag beim Besuch in unserer Redaktion. Foto: W. Wynands24.10.2007„Ich rannte über Leichen“Iraker nach Massaker erfolgreich in Aachen operiert - Bombensplitter bohrte sich in Schädel Aachen. Eine Schulklasse hat Samir Saido Ali (17) nie besucht. Der junge Iraker ist Analphabet, obwohl er statt in ständiger Angst vor Krieg und Anschlägen lieber lesen und schreiben gelernt hätte. Den letzten verheerenden Anschlag sunnitischer Al Kaida-Terroristen vom 14. August auf zwei yezidische Dörfer im Norden des Irak (über 500 Tote, 800 Verletzte) überlebte er nur durch ein Wunder. „Die Selbstmordattentäter fuhren zeitgleich mit vier mit Sprengstoff beladenen Mülllastern in die beiden Dörfer“, erzählt sein Übersetzer Celic Hayretin. „Traumatisiert und getroffen von umher fliegenden Splittern rannte er einfach los, über Leichen und Verletzte. Dann wurde er ohnmächtig, bis die Amerikaner ihn in ein Krankenhaus gebracht haben.“ Erst spät vom Tod des Vaters erfahren Erst später erfuhr Samir vom Tod des Vaters und den Verletzungen von zwei seiner acht Geschwister. Seit 5. Oktober nun ist er in Aachen, am Dienstag wurde ihm im Klinikum ein Bombensplitter entfernt, der sich in seinen Schädel gebohrt hatte. Über drei Stunden dauerte die OP. Der Eingriff - selbst für das Ärzteteam um Professor Dr. Joachim Gilsbach kein Routinejob! Umso erleichterter waren die Ärzte gestern Mittag: „Alles ist gut verlaufen, am Mittwoch kann der Patient die Intensivstation bereits wieder verlassen.“ Zurzeit betreuen Gülsen Uludag vom Verein Cati Kalem (die Stiftung unterstützt seit acht Jahren kinderreiche und mittellose Familien in der Türkei und anderen Ländern) und Celic Hayretin von der Yeziden-Gemeinde in der Aachener Region den Jungen. Vorsichtig geschätzt belaufen sich die Gesamtkosten auf rund 9 500 Euro, das Ärzteteam um Professor Gilsbach operierte umsonst. „Ohne Spendengelder ist das nicht zu finanzieren“, so Gülsen Uludag. Nie mehr Krieg und Terror Samirs größter Wunsch: „Nie mehr in Krieg und Terror leben. „Hier ist alles ganz anders, friedlicher. Man sieht keine Soldaten und muss nicht ständig Angst vor neuen Anschlägen haben“, Hans Creutz Spenden: Sparkasse Aachen BLZ 39050000, Konto: 8778268, Stichwort „Samir“. SUCHE ANZEIGEN Online lesen Online inserieren Tel. Anzeigenannahme Mediadaten Verbreitungsgebiete BEILAGEN Allgemeine Infos Kontaktformular Mediadaten Verbreitungsgebiete REGIONALES Nachrichten Aktionen Fotogalerien GEWINNSPIEL

Gewinnen Sie ... >> Hier mitmachen

مع تحيات بير خدر شنكالي.....آخن في 24.10.2007

==========================================

رعاية الأطفال في المستشفى / الرابعة...
===========================
بأية ( لغة ) وبأية لهجة ما عدا لغته ( الكوردية ) وخاصة اللهجة

( الشنكالية ) العريقة يمكن له أن يتعلم ويتكلم به هذا الطفل الصغير ( ماهر ).
الآن وفي المستقبل القادم من عمره المديد أنشالله وهو لا يزال بأقل من ( 6 ) سنوات

من العمروهو يعالج حاليآ في مستشفى ( ليويزين هوس بيتال ) الواقعة وسط مدينة ( آخن )

الألمانية بسبب أصابته بشظية في ( الرأس ) من جراء تلك العمليات و الأنفجارات الوحشية التي

قامت بها قوة ( الظلام ) والأرهاب العالمي في منتصف شهرأكتوبر الماضي في قرى كر عزير وسيبا شيخ خدر .
فقبل التحدث عن ما أنوي قوله والأشارة اليه يجب العودة الى قبل أكثر من ( 32 )

عامآ من الآن وبالتحديد الى صبيحة يوم ( الجمعة ) الموافق 1.8.1975 عندما أمرت

( أزلام ) ومرتزقة تلك السلطة البعثية العنصرية ( المقبورة ) الآن.
بترحيل أهالي كافة القرى التابعة الى قضاء ( شنكال) محافظة / نينوى العراقية.
حيث أمروا الأهالي أن يقوموا بتهديم ( دورهم ) السكنية فورآ والأ ستقوم ( البلدوزرات )

المرافقة لهم بتهديم دورهم فوق ( رؤسهم ) وفي كافة القرى التي قاموا بأرسالها في ذلك اليوم الأسود.؟
وخلال ساعات قليلة تم تجميع أهالي ما بين حوالي ( 5- 15 ) قرية في مجمع ( قسري ) وفي أراضي

( جرداء ) معدة ومخططة لهم ( مسبقآ ) في أطراف ( جبل ) شنكال وفي نفس اليوم

قامت تلك السلطة بأبلاغ الأهالي عن تسمية تلك المجمعات و بأسماء جديدة ومفاجئة لهم

أي أسماء ومعاني ( عربية وأسلامية ).؟
بالرغم من أن ( أغلبية ) أهالي تلك المنطقة كانوا ولا يزالون من الكورد ( الأيزيديين )

وليست لهم أية صلة بتلك الأسماء والتسميات ( الغريبة ) لهم مع أحترامي للجميع.؟
وبعد أيام قليلة قاموا ببناء ( المدارس ) وجلبوا ( المدرسين والمعلمين ) من بقية المدن

والقصبات العراقية وخاصة من الذين يتكلمون ( اللغة ) العربية ومن ( أعضاء ) ومؤيدي

حزبهم ( العفلقي ) وفرضوا التعليم والتدريس الألزامي.؟
أن فرض التعليم والتدريس لست بشأنها وأن ( العكس ) هو الصحيح ولكن كل ما يهمني

من القول هو وأبتداء من ( أول ) درس فرضوا مصطلح ( التعريب والتبعيث )

على أهالي تلك القرى والمجمعات القسرية فيما بعد.؟
فأستطاعت تلك السلطة العنصرية والشوفينية أن تجبر وتفرض اللغة ( العربية )

على أهالي تلك القرى لكي ( يفقدوا ) لغتهم الكوردية العريقة.؟
فدسسوا عملائهم ومرتزقتهم ومن ( الأهالي ) و بين الأهالي وخاصة بين الجيل ( الجديد )

فقاموا وتعمدوا الى ( كسر) الألفاظ والكلمات والمعاني ( الكوردية )

ووضعوا محلها الفاظ وكلمات ( عربية ) اللغة والمعاني.؟
فأذا كنتم تريدون أن تقوموا بزيارة ( تفقدية ) الآن الى منطقة شنكال الكوردية والتأكد

من ما ورد أعلاه سترون ( حجم ) وآثار تلك المؤامرة العنصرية والشوفينية من جانب

( تجار ) القومية ومحاولتهم بمحو واللغاء لغة أهل تلك المنطقة و أبتداء من يوم 1.8.1975 ولغاية
يوم سقوط ( الصنم ) في 6.4.2003 لكون تلك المنطقة كانت ولا تزال تعتبر ( مهد ) اللغة الكوردية

( الكورمانجية ) العريقة .؟
تلك اللغة واللهجة التي يتكلم بها ( حاليآ ) أكثرمن ( 30 )

مليون كوردي وأبتداء من تلك المنطقة وعبورآ الى كوردستان ( سوريا )

فوصولآ الى كوردستان ( تركيا ) والى الأبعد منها ( شمالآ ) وعودة الى أغلبية المناطق من كوردستان ( العراق ) الحالية.
فأن هذا الطفل الصغير والبرئ ( ماهر )

أحد وأبسط وأصغر ضحية من ضحايا تلك المؤامرة التي قام به ولا يزال يقوم به

( أحفاد ) وتجار تلك السلطة المقبورة.؟

أن هذا الطفل ( ماهر) محبوب في طبيعته وله ( ذاكرة ) عجيبة حيث يتحدث عن ما كان تجري حول محيطه

( العائلي ) و قبل أصابته هذه وبأكثر من عام حسب ما أعتقد.؟
مما يسهل عليه التعلم وأستيعاب بقية ( اللهجات ) واللغات الموجودة والمتداولة ( هنا ).؟
ولكن. وهذا ما يهمني وحسب ما أشرت اليه أعلاه وهي وجود الفاظ وكلمات ( عربية )

اللغة والمعنى ضمن أحاديث هذا الطفل ( الصغير ) والذي لم يبتعد عن ( أهله )

وقريته وقومه ( الكوردي ) الأيزيدي وبأمتار قليلة قبل حدوث تلك الفاجعة.؟
في نهاية الأسبوع الماضي أي في أيام ( السبت والأحد ) الماضيين التي تعتبرأيام ( العطلة )
الرسمية دائمآ في هذا البلد.
أقترح ( الطبيب ) والمتخصص والمشرف على علاجه وهو السيد ( زيك فريد كرانديل ).
أن آخذ ( مريضه ) ماهر الى ( الدار ) أي عند عائلتي لكي ( يلعب ويتسلى ) مع أطفالي

وأطفال بقية الجيران أمثال جارنا العزيز ( أبراهيم رشو هسن ) وذلك من أجل أن لا ينسى لغته الأصلية أي لغة ( الأم ).؟
فوافقت فورآ على أقتراحهه ولكن قبل أن نودعهم وجهت له ( سؤالآ ) وهي متى سيقوم بأجراء

( العملية ) اللأزمة له فتفضل وقال نحن لسنا في حالة ( أستعجال )

من أجراء تلك العملية ويمكن أن تدوم ( أشهر ) وبل السنوات.؟
بابا....... هذا الولد بأية لغة يتكلم.؟
هذا ما قالوا لي أطفالي وخاصة الذين ولدوا هنا.؟
فأقتربت منهم ومن الطفل ماهر وسألتهم ما الأمر يا أطفال.؟
فقالوا أن ماهر يسمي هذه الأشياء ب ( له عبك ) أي اللعاب وهذا الدب ب ( دوبه كه ) وغيرها بتسمية ولغة لا نفهمها.؟
فحاولت فهم وأقناع الأطفال بأن لغة أهله تختلف عن لغتهم وطلبت منهم أن

يقوموا بفهمه وتعليمه بتسمية تلك الأشياء بلغتهم ( الكوردية ) الأيزيدية الأولى والأخيرة .؟
وفي الختام وكل ما أريد قوله أن تلك ( الأقوام ) والشعوب التي أحتلت أرض

( كوردستان ) بدأت ولا تزال تبدء وتحاول اللغاء ومحو اللغة ( الكوردية ).؟
لذا ولأجل ما ورد أعلاه وبأختصار أرجو و من ثم أدعو الجهات ذات العلاقة

في الحكومة المركزية في العراق وخاصة الجهات ( التربوية والأعلامية )

في ( برلمان ) و حكومة أقليم كوردستان العراق الأهتمام بمثل هذه القضايا المصيرية.؟
بير خدر شنكالي..... آخن في 5.11.2007